原文
　　《魚我所欲也》
　　《孟子》
　　魚,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也；義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù）,所惡（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡（wù）莫甚于死者,則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也?由是則生而有不用也,由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所惡（wù）有甚于死者.非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.
　　一簞（dān）食（shi）,一豆羹（gēng）,得之則生,弗（fú）得則死.呼爾而與之,行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之,乞人不屑（xiè）也.
　　萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾（qiè）之奉,所識窮乏者得（dé）我與（yú）?鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受,今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受,今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受,今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎?此之謂失其本心.
譯文
　　魚,是我所想要的；熊掌,也是我所想要的.如果這兩種東西不能同時得到的話,那么我就會舍棄魚而選取熊掌.生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的.如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到的話,那么我就會舍棄生命而選取道義.生命是我所想要的,但我所想要的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事情.死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事,所以有禍患我不躲避.如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的,那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法做就可以生存然而卻不采用,按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做.由此可見,他們所想要的東西有比生命更重要的,他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的.不僅僅是賢人有這種思想,每個人都有這種思想,只不過賢人能夠操守這種道德,使它不丟失罷了.
　　一碗飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死.（如果）吆喝著給人（吃）,就是過路的饑餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家,乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）.
　　高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了,那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它.這種行為不是可以停止了嗎?（如果不停止的話,）這就是所說的喪失了人本來的思想,即羞惡之心.
注釋
　　1.熊掌：熊的腳掌,古人認(rèn)為是珍貴的食品.
　　2.得兼：同時獲得.得：獲得.
　　3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌的人.?。哼x取.
　　舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人.取：求取.
　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的.甚：超過； 于：比.
　　5.茍得：茍且取得.這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益,不擇手段.　
　　6.所惡：討厭的（事物）.惡,憎恨,討厭.
　　7.患：禍患,災(zāi)難.
　　8.辟：通“避”,躲避.下同.
　　9. 如使：假如,假使,下文“使”同義.
　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法.者：……的辦法.
　　11. 何不用也：什么手段不可用呢?
　　12.不為：不愿意這樣做.
　　13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存,但是有人卻不用它.由是,按照這種方法.是,指示代詞,指某種辦法.
　　14.非獨(dú)：不單,不僅.獨(dú)：只,僅僅.
　　15是：這.
　　16.勿喪：不丟掉.喪：喪失,丟失.
　　17.簞：古代盛飯用的圓竹器.可譯為“竹籃”.
　　18.豆：古代一種食器,高足,上呈圓盤形.有木制,陶制等,用來盛肉或其它食品.
　　19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃.爾：語氣助詞.《禮記·檀弓》記載,有一年齊國大饑荒,黔敖在路上施舍粥.有一個饑餓的人用衣袖遮面而來,黔敖吆喝著讓他吃粥.他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的.這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來餓死了.呼：吆喝、輕蔑地,對人不尊重.而,連詞表修飾.
　　20.蹴（cù）：用腳踢. 與：給.
　　21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受,這里是不愿意接受的意思.屑,認(rèn)為值得,常與“不”連用.
　　22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿.萬鐘,這里指高官厚祿.鐘,古代的一種量器,六斛四斗為一鐘.則,連詞,這里表假設(shè).“辯”通“辨”,辨別.　
　　23. 何加：有什么益處.加：好處.
　　24.為：為了.下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”.
　　25.奉：侍奉.
　　26. 所識窮乏者得與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我,感激我的恩惠.得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思.與,通‘歟’,語氣助詞,相當(dāng)于嗎.
　　27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）,寧愿死也不接受（施舍）.鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”）,原先,從前,先前.
　　28.今為宮室之美為之：今,現(xiàn)在.為,為了. 為（第二個）,接受.
　　29. 已：停止,放棄.
　　30. 本心：天性,天良.本來的思想,即指“義”.
一詞多義
　　1．而
　　呼爾而與之.連接兩個動作,承接連詞（或表修飾）
　　由是則生而有不用也.轉(zhuǎn)折連詞,卻　
　　2．于
　　所欲有甚于生者,.比　
　　萬鐘于我何加焉, 對
　　3．是
　　非獨(dú)賢者有是心也, 這種
　　是亦不可以已乎.這種做法
　　4． 得
　　二者不可得兼 得,得到,擁有
　　所識窮乏者得我與.通“德”,感激
　　故不為茍得也 取得
　　5．為
　　鄉(xiāng)為身死而不受.情愿
　　今為宮室之美為之 第一個“為”：為了,表目的.第二個“為”：接受.
　　則凡可以辟患者何不為也：采用
　　6. 之
　　如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的
　　人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心
　　得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹
　　呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人
　　萬鐘則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿
　　今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為
　　此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 它,指不辨禮義而受之的行為
　　7. 生
　　舍生而取義者也 生命
　　由是則生而有不用也 獲得生命
　　8.與
　　所識窮乏者得我與與通“歟”,語氣詞
　　呼爾而與之 給
　　9.加
　　萬鐘于我何加焉 增加,這里指帶來的好處
　　犧牲玉帛,弗敢加也 虛報
　　而山不加增,何苦而不平 增加
　　10莫
　　.使人之所惡莫甚于死者 沒有什么
　　宮婦左右莫不私王 沒有誰
　　11.故
　　故患有所不辟也 所以
　　是故所欲有甚于生者 因
　　12.則
　　則凡可以辟患者何不為也 那么
　　得之則生 就
　　萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞,這里表假設(shè)
通假字
　　1．“得”通“德”,恩惠,這里是感謝的意思.例句：“今為所識窮乏者得我而為之”.
　　2．“鄉(xiāng)”通“向”,從前.例句：“鄉(xiāng)為身死而不受”.
　　3．“與”通“歟”,語氣助詞,相當(dāng)于“嗎”.例句：“所識貧乏者得我與”.
　　4. “辟”通“避”,躲避.例句：“故患有所不辟也”.
　　5. “辯”通“辨”,辨別.例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”.
古今異義
　　1.可以
　　古：能夠用來
　　今：能夠
　　2.是
　　古：這 指示代詞
　　今：判斷動詞
　　3.豆
　　古：古代盛食物的器具
　　今：豆子
　　4.鐘
　　古：古代的量器
　　今：計(jì)時器具
　　5.加
　　古：益處
　　今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起