實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)的整個理論體系就是建立在實(shí)踐觀的基石之上的.有了科學(xué)的實(shí)踐觀才能形成馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、價值觀、方法論.馬克思主義哲學(xué)所具有的唯物、辯證、發(fā)展的種種理論性質(zhì),馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的諸如唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、真理觀和價值觀的統(tǒng)一等種種革命變革,都導(dǎo)源于實(shí)踐的觀點(diǎn),導(dǎo)源于對實(shí)踐的科學(xué)理解.因此,從強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中重要地位的這一意義上,我們確實(shí)可以說馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐唯物主義哲學(xué)、實(shí)踐辯證法哲學(xué)、實(shí)踐史觀哲學(xué),也可以一言概之曰是實(shí)踐論哲學(xué).馬克思主義哲學(xué)的斯大林模式把實(shí)踐僅僅理解為認(rèn)識論范疇,在根本上不符合馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的精神實(shí)質(zhì).馬克思的這個提綱并不只是認(rèn)識論的提綱,而是涉及馬克思主義哲學(xué)各個理論領(lǐng)域的提綱. 實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的這種地位是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的.實(shí)踐,按照馬克思的理解,是感性的人的活動,是對象性的活動,是環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致；按照毛澤東的說法是主觀見之于客觀的活動.因此,實(shí)踐是主客體之間的相互作用過程,是相互交換物質(zhì)、能量、信息的過程,由于這種相互作用、相互交換,主客體雙方都發(fā)生著變化,主體客體化,客體主體化.馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解.”【1】這就是說,實(shí)踐既具有客體性又具有主體性.從實(shí)踐是主體的目的、利益的實(shí)現(xiàn)過程,是主體對客體的能動的認(rèn)識和改造過程這個角度看,實(shí)踐具有主體性；從實(shí)踐是主體的物質(zhì)力量同客體的物質(zhì)力量的相互作用過程、具有主體必須認(rèn)識和加以利用的客觀規(guī)律這個角度來看,實(shí)踐具有客體性.把這兩方面割裂開來,只講其一不講其二,就不可能完整正確地理解實(shí)踐.實(shí)踐過程既不應(yīng)該是主體無視客體性、規(guī)律性而盲目地行動的過程,也不應(yīng)該是主體在客體的客觀性、規(guī)律性面前消極被動、無所作為的過程.客體對于主體的客觀存在的特性決定了實(shí)踐的對象性、客體性、客觀性,否定客體的客觀性必然會否定實(shí)踐活動的客觀對象指向性.把實(shí)踐理解為無客觀對象指向性的活動無異于把生產(chǎn)活動理解為舞臺上的“兄妹開荒”活動.客觀對象能不能成為客體,依賴于主體是不是從自己的認(rèn)識和改造的需要出發(fā)把它從客觀世界聯(lián)系中“提取”出來,但客觀事物成為客體的這種對于主體的依賴性決不能理解為它失去了具有自身規(guī)律而存在的客觀性.人化自然、人為事物由于凝結(jié)了人的目的、知識,是物化的知識,具有屬于人的性質(zhì),但當(dāng)它們再次成為主體的認(rèn)識和改造的對象的時候,它們?nèi)跃哂歇?dú)立于主體而存在的客觀規(guī)律,它們?nèi)匀皇亲匀坏囊徊糠?人和人類社會是隨著勞動實(shí)踐的形成而形成的,也隨著勞動實(shí)踐而發(fā)展,最集中地表現(xiàn)著不同于自然界的人性、主體性,但仍然是自然界的一部分.總而言之,決不能把實(shí)踐理解為無客觀對象性的封閉的主體的自我認(rèn)識和自我行動的循環(huán)過程,實(shí)踐決不是阻礙主體和客體、人和自然的“柏林墻”,而是聯(lián)結(jié)、溝通主體和客體、人和自然的橋梁.針對把人僅僅視為客體的體制和思潮,高揚(yáng)人的主體性,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性,是必要的正確的,但人的主體性的發(fā)揮必須建立在認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,實(shí)踐過程應(yīng)該成為主體性和客體性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一過程. 深入分析實(shí)踐過程,我們就會發(fā)現(xiàn),在這個過程中,主客體之間發(fā)生著三種關(guān)系、作用和過程：一是認(rèn)識被認(rèn)識的過程、信息交換過程,回答著客體是什么的問題,或者主體關(guān)于客體的認(rèn)識是否符合客體本性的問題,解決著認(rèn)識論上的真理還是謬誤的問題；二是評價和被評價的過程,回答著客體、主體的活動及其結(jié)果對于主體的意義、價值的問題,或者主體關(guān)于客體的要求、目的能否實(shí)現(xiàn)的問題,解決著價值論上的肯定性價值還是否定性價值、有益還是有害、善還是惡的問題；三是作用和反作用的過程,是主體根據(jù)關(guān)于客體認(rèn)識和對客體的價值要求,利用一定的方法、工具、手段改造客體的行動過程,要解決主體怎樣使客體變化的問題,這其中存在著方法論上的可行不可行、方法是優(yōu)是劣的問題.如果主體不是單一的個體,而是有眾多的個體組成的群體、社會,那么在方法論上除了要解決怎樣改造客體的問題還要解決怎樣把個體組織為整體的問題,這會涉及到個體之間的功能結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等等的問題,即馬克思講的交往和交往形式的問題.由此可見,實(shí)踐過程不僅發(fā)生著主客體之間的關(guān)系,還發(fā)生著主體之間的交往關(guān)系；不僅僅發(fā)生著認(rèn)識世界的問題,還發(fā)生著改造世界的問題,發(fā)生著主體自身的組織管理的問題；實(shí)踐過程是要把主體的認(rèn)識、價值、目的、方法對象化、物化并使客體改造得能為主體服務(wù)的過程,也是主體自身的生存和發(fā)展過程.所以,對實(shí)踐的分析必然引發(fā)認(rèn)識論、價值論、方法論上的種種問題,樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀就可以樹立正確的認(rèn)識論、價值論、方法論.世界觀是主體認(rèn)識世界的結(jié)果,有了科學(xué)的實(shí)踐觀和認(rèn)識論,也就能夠形成科學(xué)的世界觀. 我以為,在兩個意義上可以這樣說.一是從馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)的意義上可以這樣說,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界.”就是說,在馬克思主義哲學(xué)看來,實(shí)踐是人的存在的基本方式,是人類首要的基本的活動,它不僅是人們認(rèn)識的基礎(chǔ),而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù),就是研究實(shí)踐活動的最一般的客觀規(guī)律,推動實(shí)踐活動的發(fā)展,達(dá)到改造世界的實(shí)踐活動的目的,最終實(shí)現(xiàn)工人階級和人類的解放.馬克思主義哲學(xué)作為工人階級和人類解放的精神武器,它在實(shí)踐中產(chǎn)生,又為實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中發(fā)展.離開實(shí)踐的哲學(xué)是繁瑣哲學(xué),對于工人階級和人類解放事業(yè)是毫無意義的.講唯物論也好,講辯證法也好,講認(rèn)識論也好,講歷史唯物論也好,都是為了指導(dǎo)實(shí)踐.因此,一切哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述歸根到底都應(yīng)圍繞實(shí)踐去加以闡述.正是在這個意義上說,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn),實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇,實(shí)踐線索是貫徹馬克思主義哲學(xué)教材始終的主要線索.二是從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中科學(xué)實(shí)踐觀的形成所具有的決定性的意義上看.恩格斯說,馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”.這第一個文件自始至終貫穿一個基本的觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn).舊唯物主義之“舊”,在于它不了解實(shí)踐的意義；新唯物主義之“新”,在于它指明實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式,社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是全部社會生活的基礎(chǔ),從而也是認(rèn)識的基礎(chǔ).馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立以科學(xué)實(shí)踐觀的確立為起點(diǎn),按照歷史和邏輯相一致的原則,馬克思主義哲學(xué)體系的闡述也就應(yīng)當(dāng)以科學(xué)實(shí)踐觀的闡述為邏輯起點(diǎn).從這個意義上說,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn),沒有科學(xué)實(shí)踐觀的確立,就沒有整個馬克思主義哲學(xué).
參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)：：：：【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第54頁

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