漫談?wù)軐W(xué)
文章來源：鳳凰論壇作者：北海道士

哲學(xué)不是高雅的代名詞.人在成長涉世的過程中,會逐步積淀起自己顯性的、或潛意識里的價值觀,價值觀未必都是高雅的.
哲學(xué)也不是理性和智慧的代名詞.世間很多合情合理、或逆情悖理之事,無關(guān)理性和智慧.
哲學(xué)更不是良知與道義的代名詞.人生難料,世事無常,很多事,有緣無緣,都是一個緣分的問題,一個時空聚散離合的問題,良知與道義并不是全部.人生的結(jié)局之一是不再單純,也回不到單純,是結(jié)局,也是代價.或兼得、或不可兼得,終要取舍.

哲學(xué)讓人知道,世界不僅僅是物質(zhì)的.
除了在物質(zhì)層面追求更好的生存環(huán)境和更高的生活質(zhì)量外,爭取精神境界的提升,也是人作為人、所以為人的任務(wù)之一.生存狀態(tài)無關(guān)哲學(xué)認(rèn)知,思想的維度決定了境界的高下.在缺失對世間百態(tài)的體悟、缺失對宇宙自然及人之心性的洞察的情況下,有限的且不完全正確的知識,可能會毀掉世間最美好的事物.
無論我們?nèi)绾尾荒芊穸ㄕ握軐W(xué)的指導(dǎo)意義,畢竟,不同的哲學(xué)流派,各有自己的思想體系和理論依據(jù),政治哲學(xué)只是哲學(xué)的一小部分,猶如任意星系之于宇宙.如果說政治哲學(xué)就是哲學(xué)的全部內(nèi)容,那么恐怕連世界上最偉大的主義、最偉大的哲學(xué)的創(chuàng)始人,也會因為這樣的結(jié)論絕不符合他所創(chuàng)立的理論本身,從而不敢茍同.

自由、寬容是哲學(xué)的追求之一.
自由,就是某一主體在不傷害其他正當(dāng)利益、侵?jǐn)_公共正常秩序的前提下,自主作出任何選擇,甚至包括選擇活著或者死去.
自由和寬容是緊密相關(guān)的,舉例來說,美女吸引人,首先證明她夠美,這是好事——長相尖銳的人也能吸引人,但這最多能夠說明審丑也是審美的一部分——另一方面,美女美到太多人為之垂涎,就不一定是好事,所以才提自我保護(hù)、自我防御,當(dāng)然如果她個人的價值觀里沒有這種需要,她可以不防.對于這些選擇,首先應(yīng)給予的,是足夠的寬容,而不是以任何教條,去作貌似客觀的定性.
定性有時候是必要的,有時候是野蠻的,所以需要謹(jǐn)慎.辯證思維不等同于模棱兩可,而是盡可能地看到事物的多面性、看到條件與現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性、看到矛盾轉(zhuǎn)化的可能性.在此前提之下,人可以爭取用自己持守的價值,來換取自己期望的價值,從中努力拓展自身的內(nèi)涵與外延.

哲學(xué)不等于哲學(xué)史.沒有一個哲學(xué)家靠背誦昔日的哲學(xué)而成為哲學(xué)家,比如大學(xué)哲學(xué)教授可能是哲學(xué)家,可能不是.
哲學(xué)的本義,決定了很多哲理性的東西,其實包含了推翻自身的因素,所以并不是真理.一些來自現(xiàn)象的結(jié)論,高于現(xiàn)象,可以用來分析現(xiàn)象,只是沒有更多的人能明白結(jié)論為何而來,無論作多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C,以至于當(dāng)結(jié)論用以解釋現(xiàn)象的時候,反倒顯得無力、無用,以至于在歷史與現(xiàn)實面前,一切價值觀都需要不斷修正.還有一些本來正確得無可挑剔的結(jié)論,往往因為有人急于求證,所以證錯了,但這不是哲學(xué)家的責(zé)任.
平行宇宙理論,以及時間旅行的可能性,足以證明陰差陽錯的存在.看時空犬牙交錯,陰差陽錯的事情不可謂不多,這才有知音難覓的感慨,也才有士為知己者死的情義.
在語言沒有被與之相應(yīng)、與之對等的思想所理解的情況下,“人是萬物之靈”跟“人是上帝圈養(yǎng)的一群豬”,這兩句話的意思并沒有差別,凡用心體悟生活者想來都不難理解這一點.或許在一些人看來,這句話多少有些反人類傾向,然而恰好對于這樣的人,他們應(yīng)該努力讓自己變得不像上帝圈養(yǎng)的一群豬,而不是努力讓別人看他們更像上帝圈養(yǎng)的一群豬.

憑借閱歷和常識,人可以感覺到世間存在的合理性與不合理性的糾紛.
“存在的都是合理的”,據(jù)此,將存在劃分為合理與不合理,并判斷合理之存在應(yīng)該繼續(xù)存在,而不合理之存在則理應(yīng)被完結(jié),這種努力顯然是不合理的,因為它背離了人類社會步步走向?qū)捜莸拇髣?結(jié)論是,讓一切存在照其自然存在的狀態(tài),存在下去,理由就像當(dāng)有一天,它們不再繼續(xù)存在的時候一樣充分.
蘇格拉底的存在,是為了讓每個有志趣于哲學(xué)的人,都可以同他實現(xiàn)交流.對于一個愛好哲學(xué)思考的人,他完全可以說,“別人跟我交流不了蘇格拉底沒關(guān)系,我能與蘇格拉底交流就行.”

什么是現(xiàn)實,什么是夢?有時候,夢在現(xiàn)實里.有時候,現(xiàn)實在夢里.是夢走不出現(xiàn)實,還是現(xiàn)實走不出夢?夢是浮云,亦或現(xiàn)實是浮云?哲學(xué)如夢初醒,亦如游歷夢境?主觀與客觀的概念,本來是由人主觀地劃分出來的.
偽科學(xué)教人迷信科學(xué),真正的科學(xué),因為與哲學(xué)有著共同的淵源,同時又有不同的范圍和指向,所以建議人多用一分為二的方式思考,不迷信任何東西,包括他們自身.
當(dāng)霍金和他的一些學(xué)生們得出“哲學(xué)已死”或“哲學(xué)已跟不上科學(xué)的步伐”的結(jié)論之時,他們應(yīng)該意識到,他們所作或所翻譯的宇宙學(xué)著作,通篇都是哲學(xué)元素、哲學(xué)意味.哲學(xué)說到底就是一種思考習(xí)慣、一種思維方式、一種調(diào)整性的對待宇宙間一切事物的態(tài)度,哲學(xué)怎么會死,怎么可以死?哲學(xué)用不著跟上科學(xué)的步伐,因為無論科學(xué)怎么前進(jìn),也跳不出哲學(xué)思考的范圍——哲學(xué)本來在先.即便科學(xué)破解了所有自然與超自然,也未必醫(yī)治得了人的心性與靈魂,所以哲學(xué)不死.
形式即形式之內(nèi)容,內(nèi)容即內(nèi)容之形式,這是形式和內(nèi)容的同一性與兩分性.內(nèi)容重于形式,但亦可輕于形式.形式反過來可以重于內(nèi)容,甚至淡化內(nèi)容.真理本身可以包含與之完全相反的真理,這是真理的相對性與絕對性的統(tǒng)一.純唯物主義和純唯心主義都能把人引向歧途,這也是辯證法.

細(xì)看“哲”字——折口為哲.
哲人是什么樣的人?就是你一跟他說話,你的話就要打折扣,就像他一跟你說話,他的話也要打折扣一樣.就此意義,哲學(xué)可以說是承認(rèn)語言折扣的學(xué)問,折扣在這里代表的是局限,就是一切的一切——不單是語言——在無限與漫長中的微不足道.
明白了這一點,那么不僅大家都是平常人,而且大家也都是哲人了,因為哲學(xué)本身不是一個專業(yè)、哲學(xué)家本身不是一種職業(yè),因為真理終歸不完全掌握在任何一個人手上.
（2012年12月）