勸學
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朝代：先秦
作者：荀子
原文：
　　君子曰：學不可以已.
　　青,取之于藍,而青于藍；冰,水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī).雖有槁暴（pù）,不復挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.
　　故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學問之大也.干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩曰：“嗟爾君子,無恒安息.靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.”神莫大于化道,福莫長于無禍.
　　吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也.
　　南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服.其質非不美也,所漸者然也.故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也.
　　物類之起,必有所始.榮辱之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹.怠慢忘身,禍災乃作.強自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質的張,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；樹成蔭,而眾鳥息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
　　積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.
　　是故無冥冥之志者,無昭昭之明；無惛惛之事者,無赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮.《詩》曰：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也.
　　昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽；伯牙鼓琴,而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱而不形 .玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞者乎?
　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經,終乎讀禮；其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學至乎沒而后止也.故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也.為之,人也；舍 之,禽獸也.故書者,政事之紀也；詩者,中聲之所止也；禮者,法之大分,類之綱紀也. 故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣. 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蝡而動,一可以為法則.小人之學也,入乎耳,出乎口；口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人.君子之學也,以美其身；小人之學也,以為禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
　　學莫便乎近其人.禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣.故曰：學莫便乎近其人.
　　學之經莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳.則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也.若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也.不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.
　　問楛者,勿告也；告楛者,勿問也；說楛者,勿聽也.有爭氣者,勿與辯也.故必由其道至,然后接之；非其道則避之.故禮恭,而后可與言道之方；辭順,而后可與言道之理；色從而后可與言道之致.故未可與言而言,謂之傲；可與言而不言,謂之隱；不觀氣色而言,謂瞽.故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身.詩曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之謂也.
　　百發(fā)失一,不足謂善射；千里蹞步不至,不足謂善御；倫類不通,仁義不一,不足謂善學.學也者,固學一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀紂盜跖也；全之盡之,然后學者也.
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之.使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下.是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是,死乎由是,