辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)
識(shí)論的科學(xué)規(guī)定,它揭示了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之本質(zhì).認(rèn)識(shí)論是關(guān)于
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論.馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)就對(duì)認(rèn)識(shí)
的本質(zhì)及其規(guī)律作過各種各樣的研究,因而形成了各種各樣的認(rèn)識(shí)論.在
這些理論中,可能存在這樣或那樣的合理因素,但在總體上,都未能對(duì)認(rèn)
識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律作出科學(xué)的解釋,因而不能算作真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論.馬克
思主義哲學(xué)批判地吸取了以往認(rèn)識(shí)理論的積極成果,創(chuàng)立了唯一科學(xué)的
認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論,即能動(dòng)的、革命的反映論.
（1）馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)
生之前,實(shí)踐這一概念就在許多哲學(xué)家那里被運(yùn)用,但由于不理解實(shí)踐能
動(dòng)、革命的實(shí)質(zhì),不能將實(shí)踐應(yīng)用于人的認(rèn)識(shí)過程,因而這些哲學(xué)家所主
張的認(rèn)識(shí)論不是唯心主義的就是機(jī)械唯物主義的.后者即機(jī)械唯物主義
的認(rèn)識(shí)論雖然反對(duì)唯心論的認(rèn)識(shí)論和不可知論,堅(jiān)持反映論,但由于它不
理解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用,脫離人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察
認(rèn)識(shí)問題,不能把主體對(duì)客體的反映看作是一種能動(dòng)的反映,而看成是簡
單的感性直觀,類似于鏡子照映外物那樣的消極、被動(dòng)的反映.馬克思主
義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首
先的和基本的觀點(diǎn).在實(shí)踐中,主體與客體發(fā)生了反映與被反映的關(guān)系,
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是主體對(duì)客體的反映.通過實(shí)踐,主體不僅能動(dòng)地反映客
體,而且能動(dòng)地改造客體.正是在這一過程中,人認(rèn)識(shí)、改造客觀世界,也
改造人自身的認(rèn)識(shí)能力.這才從根本上克服了從前的一切唯物主義——
包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從
客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)
踐去理解,不是從主觀方面去理解.”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16
頁）
（2）馬克思主義哲學(xué)把辯證法引入認(rèn)識(shí)論.“形而上學(xué)的唯物主義的
根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展.”
（《列寧選集》第2卷第71 5頁）與此相反,馬克思主義哲學(xué)把辯證法應(yīng)用
于反映論,應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展,揭示了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,由感性上
升到理性,再由理性到實(shí)踐這樣一種能動(dòng)的發(fā)展過程,既堅(jiān)持了唯物論,
又堅(jiān)持了辯證法,從而科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,克服了形
而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的直觀性.