奴隸制法和封建制法的區(qū)別
　　——以中西同時(shí)期的法律為切入點(diǎn)
　　眾所周知,中國奴隸制時(shí)期是夏商周三個(gè)朝代,到了春秋時(shí)奴隸制開始瓦解,戰(zhàn)國時(shí)是封建制形成時(shí)期,秦朝是中國第一個(gè)統(tǒng)一的封建社會國家,直到1911年清朝滅亡,歷經(jīng)2000多年的封建制度在中國消失.中國是在“手無寸鐵”地進(jìn)入了奴隸社會,西方是在銅器大量使用的時(shí)候進(jìn)入奴隸社會的.而西方（或稱西歐）的奴隸制遠(yuǎn)比中國的要晚,希臘奴隸城邦國家雅典才產(chǎn)生于公元前800年,古羅馬奴隸制國家則產(chǎn)生于公元前600年.而西歐的封建制度是從公元476年西羅馬滅亡后逐漸在西歐建立起來的,相比之下,中國的奴隸時(shí)期早且長,封建時(shí)期長,這是為什么呢?這是個(gè)龐大的言語工程….
　　（一）
　　劃分奴隸制法和封建制法的依據(jù),主要是看法建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,反映什么樣的階級意志,中國奴隸制法和封建制法的本質(zhì)區(qū)別在于夏商周時(shí)期實(shí)行以井田制為主的“國家所有制”經(jīng)濟(jì)體制,對國王私人所有的土地制等存而不論（長期存在,并發(fā)揮不小作用）,反映奴隸主階級的利益的法律；而封建制法是維護(hù)地主階級的統(tǒng)治地位,是實(shí)現(xiàn)這個(gè)階級統(tǒng)治的工具,在學(xué)術(shù)上有一個(gè)爭議,說中國的嚴(yán)格意義上的封建制是在秦漢之前,秦漢時(shí)及其后的朝代叫帝國制也可以叫高度集權(quán)制叫郡縣制也可以,反正就是叫封建制不合適的的說法,但在這里只是狹義的封建制度（亦即是分封制）其實(shí)簡單點(diǎn)說就是封邦建國,封地的諸侯對于封地內(nèi)的一切事物都有決定權(quán),成為國中之國,對于周天子只有幫助打仗和納貢的義務(wù),分封也是集權(quán),但是權(quán)利是集中到以國王為核心眾多諸侯手中,而不是國王一個(gè)人,這是一種貴族共有天下的制度.這與歐洲早期的希臘城邦貴族政體以及后期的西歐領(lǐng)主國家都有相似地方,貴族政治、列國分立是那個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn).周代的整體類似西歐封建制時(shí)期,但西周政治同時(shí)有希臘城邦時(shí)代的特點(diǎn)（貴族政治）,只是規(guī)模比西歐封建制國家和希臘城邦制國家都要大的多,西歐中世紀(jì)的那種政治狀態(tài)是傳統(tǒng)社會的一種具體形式（由日耳曼社會發(fā)展而來）,大大小小的君主受封后各自為政,“坐寇”性質(zhì)統(tǒng)治集團(tuán)的規(guī)模和控制的地域較小,而且統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的組織化程度較低,松散渙散,國王對于封建諸侯的控制力非常有限,沒有形成強(qiáng)有力的中央集權(quán)統(tǒng)治,這種具體形式可以稱作“狹義的封建主義”, 在馬克思主義社會歷史理論中,“封建”一詞引申為以土地為主要生產(chǎn)資料的生產(chǎn)關(guān)系（必須指出的是,這種引申是需要建立在西周封建論的基礎(chǔ)之上的）.引申意義上的封建制度包括了封建領(lǐng)主制（即本來意義上的封建制）和封建地主制兩種社會形態(tài),這樣就更好的解釋了所謂廣義和狹義的封建制,于此,我們不免慨嘆,漢字意思的深邃和中國歷史的的豐富,漢字和拉丁文的豐富內(nèi)涵,做人助學(xué)觀念都要嚴(yán)謹(jǐn)啊,望文生義要不得,但中國歷史的豐富久遠(yuǎn),難免會對中國歷史有曲解,并以訛傳訛.在這里姑且引用別人對于中國歷史上社會形式的劃分,應(yīng)該這樣對應(yīng)地改稱為：
　　傳統(tǒng)稱謂：原始社會---奴隸社會-----封建社會-----社會主義社會
　　修正稱謂：原始社會---封建社會---宗法專制社會---社會主義社會
　　歷史不應(yīng)該是象牙塔里的古老學(xué)說,暫且這樣讓大家理解吧,即使表述不很正確!
　?。ǘ?br/>　　中國奴隸制法是建立在土地國有制基礎(chǔ)上的,而同時(shí)期的希臘、羅馬奴隸制法一般是以私有制為基礎(chǔ).夏商周時(shí)期的中國,生產(chǎn)力水平很低,因而商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為以君主為代表的奴隸主階級對土地的國有制,這里有一個(gè)重要的原因是中國和希臘所處的地理環(huán)境所致,開闊的海岸線對希臘的工商業(yè)的發(fā)展和造就希臘人們的意識都有不可或缺的作用.古希臘、羅馬一般曾達(dá)到土地私有制高度發(fā)展、商品生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)的程度,其法制特別是羅馬法,充分地反映了私有制和商品生產(chǎn)的發(fā)展.而中國基本上是自給自足的經(jīng)濟(jì),商品生產(chǎn)所占比重較小.因而中國體現(xiàn)私有制和商品生產(chǎn)關(guān)系的法很少.中國的奴隸制法維護(hù)奴隸制君主專制,而西歐的古希臘、羅馬奴隸制法維護(hù)奴隸制民主和奴隸制共和國.古希臘的雅典形成奴隸制民主制,古羅馬形成奴隸制貴族共和國,古希臘、羅馬的法在促進(jìn)和鞏固這種政治制度方面起了重大作用,在立法上,希臘、羅馬的立法權(quán)的行使基本上是由國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)共同討論決定的在司法上,希臘、羅馬的民事、刑事案件由不同的法院審理.而中國的民刑不分,司法職能由行政機(jī)關(guān)行使,中國奴隸制法長期以習(xí)慣法作為法的主要淵源,成文法不發(fā)達(dá),無專門負(fù)責(zé)立法和司法的機(jī)關(guān),立法權(quán)多由君主掌握,西歐的成文法較為發(fā)達(dá).到羅馬帝國前期,已形成職業(yè)法學(xué)家集團(tuán),羅馬帝國的一些皇帝領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的法典編纂工作,查士丁尼大帝.中國奴隸制法中,神權(quán)色彩更為濃厚,強(qiáng)調(diào)法是神授的,以某種神的意志作為立法的依據(jù),肯定“君權(quán)神授論”. “天命,神罰”,而中國國奴隸制時(shí)代刑罰極為殘酷.例如,商朝就以酷刑著稱,奴隸制五刑是很殘酷的,但奉行恤刑制度,而雅典的《德拉古法》連懶惰要被處以死刑.被比作是“血寫成的的惡法”.
　　（三）
　　中國在戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯國新興的地主階級剛從奴隸主手中取得政權(quán),就紛紛制定和頒布法律,用來維護(hù)初生的封建統(tǒng)治,李悝造《法經(jīng)》六篇,公之于眾,為以后的封建立法奠定了基礎(chǔ).封建制法代替奴隸制法只能是在封建制生產(chǎn)關(guān)系代替奴隸制生產(chǎn)關(guān)系之后.但奴隸制法仍然長期影響封建制法,封建制法中的五刑受到奴隸制法的影響,宗法制度影響始終.周禮是奴隸制法的代表,道德是法,董仲舒的新儒家思想的內(nèi)儒外法,道德和法律融合,德主刑輔的理論,而西歐法律和宗教并立,形成兩法并存的二元局面.從秦朝起還建立了戶籍管理制度,不僅把農(nóng)民緊緊束縛在土地上,使農(nóng)民無法逃避封建國家的田租、賦稅和徭役,而且通過這種方法推行連坐之法,強(qiáng)迫農(nóng)民互相監(jiān)視互相舉發(fā),以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)和鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗活動.在歐洲的封建制法中,廣泛通行著憑借武力或借私刑來解決糾紛的原態(tài)復(fù)仇的規(guī)定,而中國封建制法似乎沒有此明文規(guī)定.在中國,從《法經(jīng)》開始,刑罰就是種類多而手段殘暴的.一人犯法,滿門抄斬,株連親朋,殃及無辜,斬盡殺絕,殊滅族類,這種遺毒在中國根深蒂固.刑法發(fā)達(dá),民刑不分,諸法合體,沒有存在公私法之分,重刑輕民,但重農(nóng)抑商這個(gè)經(jīng)濟(jì)政策對中國的法律仍然有不可或缺的作用④,而西歐則私法發(fā)達(dá)……