1.孔子在中國文化歷史上的地位
西方對于孔子的了解,可能超過了對于其他任何中國人的了解.可是在中國內部、孔子雖然一直出名,他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價.按歷史順序說,他本來是普通教師,不過是許多教師中的一個教師.但是他死后,逐漸被認為是至圣先師,高于其他一切教師.到公元前二世紀,他的地位更加提高.當時許多儒家的人認為,孔子曾經真地接受天命,繼周而王.他雖然沒有真正登極,但是就理想上說,他是君臨全國的王.這顯然是個矛盾、可是有什么根據(jù)呢?這些儒家的人說,根據(jù)可以在《春秋》的微言大義中找到.他們把《春秋》說成是孔子所著的表現(xiàn)其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作,而不是孔子故鄉(xiāng)魯國的編年史.再到公元前一世紀、孔子的地位提高到比王還高.據(jù)當時的許多人說,孔子是人群之中活著的神,這位神知道在他以后有個漢朝(公元前206至公元220年),所以他在《春秋》中樹立一種政治理想,竟能完備得足夠供漢朝人實施而有余.這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧,在漢朝的中葉,儒家的確可以叫做宗教.
但是這種神化時期并沒有持續(xù)很久.公元一世紀初,就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風.從此以后,就不再認為孔子是神了,但是他作為"至圣先師"的地位仍然極高.直到十九世紀末,孔子受天命為王的說法固然又短暫地復活,但是不久以后,隨著民國的建立,他的聲望逐漸下降到"至圣先師"以下.在現(xiàn)在,大多數(shù)中國人會認為,他本來是一位教師,確實是一位偉大的教師,但是遠遠不是唯一的教師.
此外,孔子在生前就被認為是博學的人.例如,有一個與他同時的人說："大哉孔子!博學而無所成名."(《論語·子罕》)從前面的引證,我們也可以看出,他自認為是繼承古代文化并使之垂之永久的人,與他同時的一些人也這么認為.他的工作是以述為作,這使得他的學派重新解釋了前代的文化.他堅持了古代中他認為是最好的東西,又創(chuàng)立了一個有力的傳統(tǒng),一直傳到最近的時代,這個時代又像孔子本人的時代,中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化.最后,他是中國的第一位教師.雖然從歷史上說,他當初不過是普通教師,但是后來有些時代認為他是至圣先師,也許是不無道理的.
2.論孔子在歷史上的影響
今年聯(lián)合國設立了孔子獎,專門獎勵各國政府部長級以上官員在文化、政治、環(huán)境保護等方面作出的杰出貢獻.政府準備將曲阜建成文化標志性城市,作為我國古代文化的代表.在這紛紛推崇孔子的時候,應該反思孔子在歷史上的影響,他究竟是有功還是有過呢?現(xiàn)在眾口紛紛、各執(zhí)一詞,還沒有一個完全的定論.我談論一下自己在這方面的見解.
在不同的時期,孔子思想的地位與人們對其思想的評論是不同的,因此我將孔子的歷史地位分成先秦、漢唐、宋明清及現(xiàn)代四個時期來探討.
先秦時期
在春秋戰(zhàn)國,有一段百家爭鳴的輝煌歷史,儒、法、道、墨諸家互相批評,取長補短.那時人們對孔子的評價也很不一樣,孔子的門生極為推崇孔子的思想,尤其是子貢將孔子奉為天人.墨家對儒家的非議很多,認為孔子“述而不作”,主張“述而且作”,并批評孔子所制定的繁雜的禮儀.道家則蔑視禮法,對儒家的仁義道德持否定態(tài)度.只有法家對孔子的言論比較贊成,但是認為應該以法治國并認為孔子的思想不合時宜.在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂不斷的時期,孔子的仁義理論受人尊敬但是一直不能實際應用.
到了秦朝,由于李斯認為很多人借助圖書“以古諷今”,于是秦始皇下令將除秦記以外的史書和除法家以外的諸子百家的典籍一概焚毀.一年之后,一些儒生認為秦始皇過于殘暴于是暗地批評秦始皇,所以秦始皇鎮(zhèn)壓那些儒生,將四百六十多個儒生一起坑殺在咸陽.
自此,秦始皇對孔子及儒家就沒了好感,儒學只能在地下暗暗發(fā)展.
漢唐時期
由于秦朝對儒生的鎮(zhèn)壓,在陳勝吳廣起義以后,儒生便開始投靠各起義軍首領,投靠劉邦的叔孫通在戰(zhàn)爭之時似顯無用,可當開國之后,他以孔子之道制定禮儀,卻顯出了儒家的用“武”之地.后來,到了漢武帝之時,武帝聽從了董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,以儒家的方針治理國家,代替了原來奉行的“無為而治、與民休息”的黃老之學.使孔子的思想一躍而入了統(tǒng)治地位.
可是為什么孔子思想能被統(tǒng)治者所接受呢?這是因為孔子以禮為儒家的重要標準,他的重要思想就是“尊王治國”,在許多方面都為君王統(tǒng)治者設計了一套使人民服從的方針,如“君君臣臣父父子子”,認為君王應有無限的權威,主張“天無二日、尊無二上”.
因此,孔子思想受各代君王的青睞.而孔子的傳人孟子只是說了一句“民為貴、君為輕”便被朱元璋趕出了孔廟.
在這一段歷史中,君王將孔子變成了神人,將經學變成了神學,象董仲舒、劉向等人都推斷陰陽災異,好象算卦先生.
宋明清時期
宋朝以后更加推崇孔子,利用儒學的倫理道德來維護自己的統(tǒng)治,神化儒學,使儒學更加接近神學,而且在這個時期完成了儒、佛、道的三教的結合.使儒學神學化,佛教中國化.
宋以后出現(xiàn)了八股文,使儒學更加僵硬死板,阻礙了社會進步和科技發(fā)展.
現(xiàn)代時期
民國以來儒學開始沒落,在五四運動時,進步的學生們開始批評孔子,象田漢就演出了一個“子見南子”的戲劇來諷刺孔子的道德理論.
“批林批孔”運動中,孔子由圣人變成了人見人罵的“孔老二”.
改革開放后,人們又開始推崇孔子,學習儒家學說中一些正確的東西,有的學校甚至開始讀經.
2000年來孔子的思想作為治國理論和人們的生活理念 ,使有四大發(fā)明的中國失去了工業(yè)化的機遇.面對新世紀,人們更應該批判地看待孔子,不應盲目地崇拜他.