老子哲學(xué)的中心觀念是"道",他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的"道" 而展開的.形而上的"道"是我們?nèi)祟惖母杏X知覺所不能直接接觸的.如果這 個形而上的"道"不與人生發(fā)生關(guān)系,那么它只是一個掛空的概念而已.然而 老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題.因 此,"道"必然要向下落實到經(jīng)驗界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是"道"所表現(xiàn)的基本特性和精神.其中,"無為"的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的.
老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即"有為",老子看到的"有為"的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:"民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治."《老子注釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出于該 書,故只注明章節(jié)〉老百姓饑寒交迫,是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災(zāi)難不斷,是因為統(tǒng)治者妄自作為,違背規(guī)律.老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:"朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸."(五十三章〉這幾句話,道 盡了"朱門酒肉臭,路有凍死骨"的人間不平.統(tǒng)治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農(nóng)民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧.這種情形,老子看在 眼里,怎么能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕一句:"這簡直是強(qiáng)盜頭子"①
老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難.在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多干涉者百姓的生活. "無為而治"本言自于孔子"無為而治者,其舜也與?"〈《論語、衛(wèi)靈公十五》) 但在老子哲學(xué)里,"無為而治"的思想成為了一個體系.老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自樸."〈五十七章〉"好 靜"是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無事',是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的: "無欲"是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的.老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到"無為而 治",有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化.
老子的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思.有人認(rèn)為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意.老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什么事情作不成了."這 里,"無為"乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,"無不為"是指不妄為所產(chǎn)生的 效果.這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的."為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的.萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其 前進(jìn).不能違背規(guī)律,否則就是"有為"一一亂為、妄為."為無為"是講從"無 為"的態(tài)度去"為"可見老子并不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè). "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有沖動.人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲.②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律.
數(shù)千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很 大的影響.在現(xiàn)代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要"無 為"呢?答案是不容置疑的.我認(rèn)為老子的"無為"思想包含著對人與自然相 互關(guān)系的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利于他人.因而,老子的"無為"思想不僅有存在 的價值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng).
老子哲學(xué)的中心觀念是"道",他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的"道" 而展開的.形而上的"道"是我們?nèi)祟惖母杏X知覺所不能直接接觸的.如果這 個形而上的"道"不與人生發(fā)生關(guān)系,那么它只是一個掛空的概念而已.然而 老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題.因 此,"道"必然要向下落實到經(jīng)驗界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是"道"所表現(xiàn)的基本特性和精神.其中,"無為"的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的.
老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即"有為",老子看到的"有為"的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:"民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治."《老子注釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出于該 書,故只注明章節(jié)〉老百姓饑寒交迫,是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災(zāi)難不斷,是因為統(tǒng)治者妄自作為,違背規(guī)律.老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:"朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸."(五十三章〉這幾句話,道 盡了"朱門酒肉臭,路有凍死骨"的人間不平.統(tǒng)治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農(nóng)民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧.這種情形,老子看在 眼里,怎么能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕一句:"這簡直是強(qiáng)盜頭子"
老子的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思.有人認(rèn)為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意.老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什么事情作不成了."這 里,"無為"乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,"無不為"是指不妄為所產(chǎn)生的 效果.這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的."為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的.萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其 前進(jìn).不能違背規(guī)律,否則就是"有為"一一亂為、妄為."為無為"是講從"無 為"的態(tài)度去"為"可見老子并不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè). "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有沖動.人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲.②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律.