(一)亞里士多德對(duì)哲學(xué)的學(xué)科定位\x0d首先,亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué),而不是感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù).在亞里士多德看來(lái),只有其目的是追究事物的本原和原因的知識(shí),才能稱之為科學(xué).人們通過(guò)感覺(jué)擁有記憶,對(duì)統(tǒng)一事物的眾多記憶導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn),由經(jīng)驗(yàn)得到技術(shù),最后才能知曉事物的本原和原因,從而達(dá)到科學(xué).他認(rèn)為這是一個(gè)由低而高的過(guò)程,每一階段比前一階段更具有“智慧”意義.\x0d其次,在亞里士多德看來(lái),哲學(xué)是思辨科學(xué),而不是實(shí)踐科學(xué)、創(chuàng)制科學(xué).亞里士多德認(rèn)為思辨科學(xué)才是真正的智慧,地位最高,所以,“思辨科學(xué)比其他學(xué)科更受重視”.其中又可分為三類：數(shù)學(xué)、物理學(xué),第一哲學(xué)(神學(xué)).思辨科學(xué)的性質(zhì)只在于“思辨”事物,認(rèn)識(shí)事物的真相,這類科學(xué)的本原是在對(duì)象之中,與認(rèn)識(shí)者無(wú)關(guān).另外兩類科學(xué)則不同,創(chuàng)制的本原或者是心靈和理智,或者是技術(shù),或者是某種潛能,它們都存在于創(chuàng)制者之中.實(shí)踐的本原即意圖則存在于實(shí)踐者中,因?yàn)橐鈭D的對(duì)象和結(jié)果是同一的.\x0d再次,亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是研究事物某些本原和原因的思辨科學(xué).“物理學(xué)所研究的是可分離的但并不是不運(yùn)動(dòng)的東西,某些數(shù)學(xué)研究不運(yùn)動(dòng),卻也不能分離存在而是在質(zhì)料之中的東西.”由此可見(jiàn),物理學(xué)所研究的是事物的屬性,物理學(xué)正好研究“存在的某一個(gè)種”.\x0d(二)亞里士多德對(duì)研究哲學(xué)的目的闡述\x0d亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)在于探索智慧,但智慧是關(guān)于原因或原理的知識(shí),那么作為追尋智慧的哲學(xué)理所應(yīng)當(dāng)就是關(guān)于這類原因或原理的知識(shí)了.亞里士多德說(shuō)：“我們是在尋求現(xiàn)存事物,以及事物之所以成為事物的諸原理與原因.” 亞里士多德認(rèn)為,關(guān)于事物的原因或原理的知識(shí)是真知識(shí),只有認(rèn)清一個(gè)事物的基本原因后,才可以說(shuō)認(rèn)識(shí)了這個(gè)事物,由此我們也可以順利解決與該事物相關(guān)的其他問(wèn)題.他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)是我們研究的目標(biāo)；人們?cè)谡莆找粯訓(xùn)|西的‘為什么’(即根本原因)之前,是不會(huì)認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)了它的.所以很明顯,我們對(duì)于產(chǎn)生、消滅以及每一種自然變化也必須這樣做；認(rèn)識(shí)了它們的本原之后,我們就可以試著拿這些本原來(lái)解決我們的每一個(gè)問(wèn)題了.”事物的原因多種多樣,歸結(jié)起來(lái)有四種：其一是“質(zhì)料因”,如銅像的銅,銀碗的銀等；其二是“形式因”；其三是“動(dòng)力因”；其四是“目的因”.每種事物都由這四種原因構(gòu)成,我們可以從這四個(gè)方面來(lái)把握事物.\x0d(三)亞里士多德對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生條件的闡述\x0d根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn),哲學(xué)產(chǎn)生的條件主要有二：\x0d首先,是“好奇”.“求知是所有人的本性”,無(wú)論在最初還是在現(xiàn)在,人們都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的.其次,是“閑暇”.“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候,在那些人們有了閑暇的地方,那些既不提供快樂(lè),也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)”.\x0d亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學(xué)的根本性質(zhì).他認(rèn)為產(chǎn)生哲學(xué)的根源在于人的求知本性,而并非是為了實(shí)用的目的或自身之外的它物.哲學(xué)為了哲學(xué)自身而存在,不受外在的東西所約束、牽制,是一種純粹的求知的活動(dòng).他說(shuō)：“把哲學(xué)稱之為真理的知識(shí)是正確的,思辨知識(shí)以真理為目的.”哲學(xué)就是對(duì)真理不懈追求的化身,求真成為哲學(xué)的本性之一.\x0d(四)亞里士多德對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象及范圍的界定\x0d首先,在亞里士多德看來(lái),哲學(xué)家的事業(yè)也該能考察一切事物.亞里士多德的這個(gè)思想既是他對(duì)哲學(xué)界定的自然結(jié)論,也是他對(duì)自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的哲學(xué)研究對(duì)象情況的概括和總結(jié).第一,基于探討有關(guān)原因或原理的知識(shí),世界上的一切事物都可以是哲學(xué)的研究對(duì)象.第二,亞里士多德把哲學(xué)的對(duì)象概括為整個(gè)世界,哲學(xué)成了包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn).這在哲學(xué)史上是一大貢獻(xiàn),其影響極其深遠(yuǎn).\x0d哲學(xué)的研究范圍和它的研究對(duì)象密切相關(guān).哲學(xué)是研究本體的,本體有多少,哲學(xué)的范圍就應(yīng)有多廣、多大.劃分哲學(xué)的門(mén)類或分支,也應(yīng)以本體的不同為依據(jù).哲學(xué)不但區(qū)分為不同的部分,而且這些部分還有主有次.正是在這個(gè)意義上,亞里士多德提出了著名的“第一哲學(xué)”和“第二哲學(xué)”的區(qū)別.他說(shuō)：“有一門(mén)學(xué)問(wèn),專門(mén)研究‘有’本身,以及‘有’憑本性具有的各種屬性.這門(mén)學(xué)問(wèn)與所謂特殊科學(xué)不同,因?yàn)槟切┛茖W(xué)沒(méi)有一個(gè)是一般地討論‘有’本身的.它們各自割取‘有’的一部分,研究這個(gè)部分的屬性,例如數(shù)理科學(xué)就是這樣做的.”從亞里士多德的這個(gè)意義上來(lái)看,哲學(xué)的范圍應(yīng)當(dāng)十分廣泛.例如,研究關(guān)于數(shù)的存在的,就是數(shù)學(xué)；研究關(guān)于醫(yī)療的存在的,就是醫(yī)學(xué)；專門(mén)研究和邏輯有關(guān)的存在,便是邏輯學(xué)；專門(mén)研究和道德有關(guān)的存在,便是倫理學(xué)；亞里士多德是古代世界最博學(xué)的人,他研究了世界的各個(gè)方面,盡可能地涉及到一切事物,考察了自然、社會(huì)、思維,是多種學(xué)科的創(chuàng)始人.