為何需要正名
　　《論語·子路篇》云：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?” 子曰：“必也正名乎!” 子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?” 子曰：“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也.名不正,則言不順.言不順,則事不成.事不成,則禮樂不興.禮樂不興,則刑罰不中.刑罰不中,則民無所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,無所茍而已矣.” 子路問孔子：“衛(wèi)國國君等你去治理政事,你先做哪件事?”孔子回答說：“一定是糾正各種名分.”這令子路無法理解,不敬之辭竟然脫口而出：“真的是這樣嗎?老師你迂腐了,為什么要去糾正名分?”孔子似乎也有些生氣了,說：“真粗魯啊,子路!君子對于自己不知道的事,應(yīng)該保持沉默.”接著孔子講述了“正名”的重要性：“名分不正,說話就不能順理成章,說話不能順理成章,做事就很難成功.事情做不成功,禮樂就不能興盛,禮樂無法興盛,就會導(dǎo)致刑罰不恰當(dāng),刑罰不恰當(dāng),百姓就會不知所措.所以君子糾正了名分就可以說得順理成章,說得順理成章則一定可以行得通.”說完之后,孔子對子路的無理沖撞根耿耿于懷,批評道：“君子對于自己所說的話,不能有一點點的馬虎.” 從這段話可以看出孔子對“正名”的看法.“正名”便是“糾正名分”,為什么需要糾正名分?因為當(dāng)時很多人不按名分辦事,天子觀賞的舞蹈,大夫卻私自在自家的庭院里表演,天子祭祀時演唱的詩,大夫們祭祀時私自演唱,這類事層出不窮.孔子看在眼里,急在心中,“是可忍也,孰不可忍也?”故此,他將“正名”視為“為政”的首要工作.當(dāng)然,最根本的是“正不名”必然會導(dǎo)致“禮樂不興”、“刑罰不中”和“民無所措手足”,一旦如此,天下何以天平?人民何以安身?“修己安人”與“內(nèi)圣外王”便成了一句空話.
　　編輯本段“正名”“正”什么
　　“正名”如此重要,那么,“正名”究竟應(yīng)該“正”什么?我認(rèn)為主要“正”兩個方面：一、正名分；二、正責(zé)任.這兩者是管理的基礎(chǔ),名分不正必然會導(dǎo)致職務(wù)不清晰,職務(wù)不清晰,就會導(dǎo)致“言不順”.責(zé)任不正則會導(dǎo)致很多人無所事事,游手好閑.那么,《論語》中是如何進行正名分和正責(zé)任的呢?“觚不觚,觚哉?觚哉?”這是《論語·雍也篇》中的一章,直譯出來毫無意義：“觚不像觚,還是觚嗎?還是觚嗎?”但是,我們知道《論語》講求字字推敲,句句達意,怎么可能會出現(xiàn)一句毫無價值的話?結(jié)合“正名”來看,我們便可以明了這句話的用意了.事實上,孔子是在感嘆：“君王不像君王,臣子不像臣子,這個世界能不亂嗎?” 在一次回答齊景公問政時,孔子回答說：“君君,臣臣,父父,子子.”（《論語·顏淵篇》）這一回答更是強調(diào)了名分的重要性：只有君王像個君王,臣子像個臣子,父親像個父親,兒子像個兒子,社會才會穩(wěn)定,國家才會發(fā)展.可是,孔子所處的社會卻是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”.在孔子看來,首先要正名分,每個人都明確自己的身份,做自己應(yīng)該做的事,而非不顧名分,胡亂行動.明確了名分之后,緊接著要明確責(zé)任.“君君,臣臣,父父,子子”不僅要求“君王像個君王,臣子像個臣子,父親像個父親,兒子像個兒子”,還要求“君王”、“臣子”、“父親”、“兒子”承擔(dān)起各自的責(zé)任.尤其是君王、大夫這些管理者,必須帶頭承擔(dān)起自身的責(zé)任,惟有如此,才可以使下屬恪守職責(zé).季康子問政于孔子,孔子對曰：“政者,正也,子率以正,孰敢不正?”（《論語·顏淵篇》）領(lǐng)導(dǎo)不正,下屬自然不正,領(lǐng)導(dǎo)以身作則,則下屬自然也就嚴(yán)格履行職責(zé)了.正名分與正責(zé)任是相輔相成的,又是缺一不可的.一旦做到了這兩點,則可謂“為政有道”.那么,如何評估“為政”是否“有道”呢?孔子提供了一個很好的標(biāo)準(zhǔn)：庶人不議政事.天下有道之時,庶人稱道庶人的職責(zé),自然無暇也無意去議論政事.所謂“天下有道,則庶人不議.”[1]