宋代的大儒朱熹認為儒家的道統(tǒng)是自“堯、舜、孔子、孟子”一脈相承的.到了孟子道統(tǒng)中斷了.過了一千年,才被“二程”重新拾起,重振了儒家的真精神.但是需要注意的是朱熹所認為的“儒家的真精神”并非先秦時期儒學的真精神.而是他本人創(chuàng)立的新的哲學.這就是影響后世數(shù)百年的“理學”.“理學”是宋朝時期我國哲學家在儒學框架內(nèi)的新的探索.“理學”的內(nèi)容圍繞“存天理,滅人欲”這一命題展開.可以說,理學是儒學在吸納了佛教和道教思想精華之后形成的更完善的思想體系.
　　但是這一思想體系并不完美.具體體現(xiàn)在體系內(nèi)的很多命題沒有得到統(tǒng)一的解釋而出現(xiàn)了分歧,甚至造成了儒學的分裂.
　　比如有人問：既然講“存天理”,那么這個天理是在我的心里邊還是我的心外邊呢?我到哪里去尋找“天理”呢?有的人認為天理是客觀存在的,要到外邊去找,有的人認為天理在心里,只要從心里找就可以了.因此,儒家分裂了.
　　這種問題真正得到解答還得等到了明代王陽明提出“心學”.心學可以說是理學的“頂峰”.心學完美地回答了理學的問題.使得儒學理論體系能夠自圓其說并且統(tǒng)一了分歧.比如以上的問題,心學名著《傳習錄》上講：“知善知惡是良知.”“良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理.”由此可見,心學認為天理只是分別善惡的一個別名.除卻分別善惡,別無天理可尋.至于善惡的標準只在人心的“昭明靈覺處”.所以天理只從人心上產(chǎn)生,離開了人心就不見天理.至此很好地解決了以上問題.以上問題只是例子,總之,心學使得理學更加完美了.
　　綜上所述,得出結(jié)論：心學的出現(xiàn),標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成.