古希臘自然觀
ancient Greek views of nature
古希臘哲學(xué)家關(guān)于的各種看法的統(tǒng)稱.其中主要包括者的素樸辯證法的自然觀和的自然觀.
古代希臘唯物主義者以天才的直覺方式提出一種素樸辯證法的自然觀.其基本內(nèi)容主要有 3個(gè)方面：①設(shè)想萬物的始基是某種東西.早期的唯物主義者大都認(rèn)為這種始基是可以感知的具體東西,如水、氣和火等等.后來的唯物主義者認(rèn)為萬物的本原是只能用把握的物質(zhì)微粒,例如提出的“種子”和所謂的原子.②大都用物質(zhì)本原固有的內(nèi)部矛盾,諸如氣的稀散和凝聚、對(duì)立面的斗爭以及原子的集結(jié)和疏散等,說明自然事物不斷產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程.但也有少數(shù)唯物主義者陷于外因論,例如,在說明水、氣、火、土4種元素的結(jié)合與離散時(shí),就訴諸愛和恨兩種外在力量；在解釋數(shù)目無限、性質(zhì)各異的種子組成各種自然事物時(shí),阿那克薩戈拉將它歸因于外在的“”的推動(dòng).③認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)是從本原產(chǎn)生出萬物、萬物又復(fù)歸于本原的合乎規(guī)律的過程,它既有從簡到繁的進(jìn)化,也有從繁到簡的退化.但有些唯物主義者卻帶有循環(huán)論的色彩,如認(rèn)為世界周而復(fù)始地變化著；也有的表現(xiàn)出宿命論的缺陷,如德謨克利特認(rèn)為原子只有作直線下降運(yùn)動(dòng)的必然性.伊壁鳩魯（見糾正了這個(gè)錯(cuò)誤,認(rèn)為原子在降落中會(huì)由于自身的原因而發(fā)生偏離,從而揭示出規(guī)則運(yùn)動(dòng)通過不規(guī)則運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)法則,確認(rèn)了原子運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一.
古希臘唯心主義者提出了另一種自然觀.畢達(dá)哥拉（見）主張,萬物由數(shù)產(chǎn)生,按照特定的比例構(gòu)成和諧的秩序.認(rèn)為,變動(dòng)不居的具體事物是虛妄不實(shí)的,不變不動(dòng)的抽象才是真實(shí)的.認(rèn)為,萬物是由神創(chuàng)造和安排的,并體現(xiàn)了神的目的.在看來,具體事物組成的感性世界是從世界派生出來的.這種唯心主義自然觀盡管包含某些合理成分,如畢達(dá)哥拉認(rèn)為天體按成比例的距離圍繞中心火而運(yùn)轉(zhuǎn),巴門尼德則涉及了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與間斷性、相對(duì)性與絕對(duì)性的矛盾等.但整個(gè)來說卻是的.
自然觀動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義、和形而上學(xué)之間.他在其自然哲學(xué)中,一方面認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),它具有熱和冷、干和濕的對(duì)立特性,它們相互結(jié)合就形成火、氣、土、水四種元素,從而構(gòu)成整個(gè)自然界；另一方面又認(rèn)為天宇和星球是由非物質(zhì)的神圣以太構(gòu)成的,否定物質(zhì)的統(tǒng)一性.他研究了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形態(tài),但又?jǐn)嘌蕴焐系倪\(yùn)動(dòng)才是完善的運(yùn)動(dòng),提出了以地球?yàn)橹行牡挠钪骟w系.同時(shí),他還按照靈魂的等級(jí),把生物分為植物、動(dòng)物和人,但又肯定物種是不變的.
關(guān)于古希臘自然觀的歷史意義,恩格斯曾經(jīng)指出,“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽.因此,如果理論自然科學(xué)要想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史,它也不得不回到古希臘人那里去.”
古希臘自然哲學(xué)
眾所周知,西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué).在西方哲學(xué)的這個(gè)萌芽時(shí)期,哲學(xué)家們的注意力主要集中于對(duì)宇宙自然的探討,其作品大多冠之以《論自然》,他們常被稱為自然哲學(xué)家.早期希臘哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時(shí)候,總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的,并從某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一.
早期希臘的自然哲學(xué)一開始就具有強(qiáng)烈的科學(xué)精神.希臘最早的哲學(xué)家,同時(shí)也是第一批科學(xué)家.另一方面,由于這種哲學(xué)剛從神話中脫胎出來,還不可避免地帶有母體的烙印.但是總的來說,自然哲學(xué)家堅(jiān)持從自然本身來說明宇宙自然,開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性,標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒.例如,赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng),并認(rèn)為任何事物都包含著對(duì)立面,指出：“自然也追求對(duì)立的東西,它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧.”[2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德,這反映了其學(xué)派對(duì)于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對(duì)道德完善、社會(huì)平等的理想狀態(tài)的追求.從這里開始,我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙的自然觀和探討人生的歷史觀的最初萌芽.
即使是早期希臘哲學(xué)的愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué),雖然抽象思辨的程度較高,但實(shí)際上也是以自然哲學(xué)方式來回答世界萬物生成的本原問題.巴門尼德提出的“存在”范疇,就是對(duì)自然界作出的一個(gè)哲學(xué)抽象概括.他在其《論自然》中,以邏輯論證和思辨方法深化了自然哲學(xué)的基本命題.
德謨克利特的原子論,是古希臘自然哲學(xué)階段的最高成就.巴門尼德以后,自然哲學(xué)的特點(diǎn)是把事物視為組合物,開始探求物質(zhì)的更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題.德謨克利特的原子論認(rèn)為,一切事物的本原和內(nèi)部結(jié)構(gòu)是原子與“虛空”,提出原子自己運(yùn)動(dòng)的思想,并試圖對(duì)早期樸素唯物主義者不能解釋的某些自然現(xiàn)象重新加以解釋.在這些解釋中,德謨克利特強(qiáng)調(diào)“一切都由必然性而產(chǎn)生”[3],即明確提出關(guān)于自然現(xiàn)象的因果必然性問題,表達(dá)了唯物主義的決定論思想.但是,德謨克利特割裂了必然性與偶然性的關(guān)系,把因果必然性簡單化和片面夸大,否認(rèn)偶然性的客觀存在,其決定論思想具有機(jī)械論色彩.
對(duì)此,亞里士多德批評(píng)說：“德謨克利特忽略了目的因,把自然界一切作用都?xì)w之于必然性.”[4]然而,值得注意的是,德謨克利特巧妙地運(yùn)用原子論來解釋靈魂的構(gòu)成問題,把靈魂學(xué)說與人生智慧聯(lián)系起來,使其歷史觀也達(dá)到很高的境界.在他的著作殘篇中,有許多揭示人生意義的箴言：“凡期望靈魂的善的人,是追求某種神圣的東西,而尋求肉體快樂的人則只有一種容易幻滅的好處.”[5]“應(yīng)該熱心地致力于照道德行事,而不要空談道德.”[6]“不合時(shí)宜的享樂產(chǎn)生厭惡.”[7]“追求美而不褻瀆美,這種愛是正當(dāng)?shù)?”[8]又說：“對(duì)善的無知,是犯錯(cuò)誤的原因.”[9]“永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西,是一個(gè)神圣的心靈的標(biāo)志.”[10]“不正當(dāng)?shù)墨@利給道德帶來損害.”[11]總之,德謨克利特關(guān)于人生真諦的探索,教導(dǎo)人們?nèi)プ非笳?、善、?拋棄假、丑、惡,從而給人們留下很多值得思考的東西.
當(dāng)然,蘇格拉底以前的哲學(xué)形態(tài)基本上是自然哲學(xué).總的來說,自然哲學(xué)探索自然的奧秘,追求萬物的本原,試圖將世界統(tǒng)一于某種感性存在的東西.蘇格拉底認(rèn)為,自然哲學(xué)家們以感官所見的事物為根本實(shí)際上是不可靠的,反而把靈魂的眼睛變瞎了.他主張“求援于心靈的世界,并且到那里去尋求存在的真理好些.”[12]在蘇格拉底看來,哲學(xué)的對(duì)象不是自然,而是心靈,是認(rèn)識(shí)自身中的善,即人的德性.這是蘇格拉底從對(duì)自然哲學(xué)的批判中得出的結(jié)論,并由此而轉(zhuǎn)變了古希臘哲學(xué)的研究方向,即從關(guān)注自然的自然觀轉(zhuǎn)向關(guān)注人生的歷史觀.
這就是說,蘇格拉底哲學(xué)所關(guān)注的已不再是自然,而是人生問題,即專注于在倫理道德中尋求一種普遍的東西.不過,蘇格拉底還沒有把普遍的東西與個(gè)別的東西完全分離開來.柏拉圖沿著這一思路前進(jìn),不僅把二者分離開來,而且把普遍的東西視為獨(dú)立存在的理念.柏拉圖認(rèn)為,人類感官所經(jīng)驗(yàn)到的一切具體事物都變動(dòng)不居,這已為赫拉克利特的流變論所證明.變動(dòng)不居的現(xiàn)象既存在又不存在,是相對(duì)的、不穩(wěn)定的、暫時(shí)的.絕對(duì)的、穩(wěn)定的、永恒的理念是唯一真實(shí)的存在,個(gè)別的事物只是理念的摹仿和影子.由于對(duì)世界作出這樣的哲學(xué)理解,柏拉圖把現(xiàn)象與本質(zhì)合為一體的現(xiàn)實(shí)世界二重化,即在可感世界之外構(gòu)造了一個(gè)理念世界.理念是可感事物的根據(jù),可感事物則是理念的派生物.柏拉圖的理念論,作為客觀唯心主義體系是完全荒謬的；作為西方哲學(xué)史上的一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié),理念論深化了個(gè)別與普遍、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)等問題的探討則是有意義的.
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者.古希臘哲學(xué)從米利都學(xué)派開始,就提出和探討萬物本原的問題.按照亞里士多德的理解,所謂“本原”或“始基”,就是萬物都由它構(gòu)成,最初由它產(chǎn)生,最后又復(fù)歸于它的那個(gè)東西.對(duì)于什么是萬物的本原,在亞里士多德之前顯然出現(xiàn)了兩種對(duì)立的說法：一種認(rèn)為本原是組成事物的物質(zhì)性的元素,從水、火、土、氣到“根”、“種子”、原子；另一種認(rèn)為本原是一般性的范疇、原則,如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”、愛利亞學(xué)派的“存在”、柏拉圖的“理念”等.亞里士多德在總結(jié)早期希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上,把本原論的問題轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論的問題,這是哲學(xué)思維的一個(gè)進(jìn)步.
從本原論到本體論,反映出人類尋求安身立命之本的哲學(xué)情懷的深化.所謂本體,就是終極的存在.亞里士多德把研究“作為存在的存在”,或者研究存在本身的學(xué)科稱為“第一哲學(xué)”,即形而上學(xué).在亞里士多德看來,哲學(xué)不僅在研究對(duì)象上與其它科學(xué)相區(qū)別,在研究目的上也與科學(xué)不同.研究哲學(xué)是為了追求智慧,不是為了實(shí)用.哲學(xué)是世界上唯一的一門“自由的學(xué)問”.亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)研究“作為存在的存在”,這種“存在”是拋開了任何具體的“存在”特性以外的最一般、最普遍的存在.亞里士多德把這種最一般的存在又分為兩類：一類是運(yùn)動(dòng)著的“存在”以及與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的時(shí)間、空間、有限、無限等,這是自然哲學(xué)的研究對(duì)象；一類是不變的“存在”,這是第一哲學(xué)的研究對(duì)象.
《物理學(xué)》是亞里士多德最主要的自然哲學(xué)著作.亞里士多德的《物理學(xué)》,是廣義的物理學(xué),其原義就是自然.他在《物理學(xué)》中把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”[13].自然界是運(yùn)動(dòng)變化著的,運(yùn)動(dòng)和變化的根源就是自然本身.亞里士多德為了突出自然哲學(xué)的地位,把“存在著的事物”分作兩大類：一類是“由于自然而存在”的事物；一類是“由于別的原因而存在”的事物[14].前一類事物如各種動(dòng)物、植物和簡單物體（土、火、氣、水）等,其特點(diǎn)是這一類的每個(gè)事物都在自身內(nèi)部具有一種運(yùn)動(dòng)和靜止的根源；后一類事物是人工物品,如床、衣服、房屋等等,其特點(diǎn)是該類事物帶有明顯的人為作用的痕跡,因而變化的動(dòng)力不在自身之內(nèi).從自然存在的事物同一切與人有關(guān)的事物的區(qū)分來看,在亞里士多德哲學(xué)中,“自然”也可以說是宇宙萬物所固有的自我運(yùn)動(dòng)能力和內(nèi)在的本質(zhì)特性.
亞里士多德早在《范疇篇》中就對(duì)運(yùn)動(dòng)的形式作過分類.他認(rèn)為,“運(yùn)動(dòng)共有六種：產(chǎn)生、消滅、增加、減少、改變和位移.”[15]在《物理學(xué)》中,他又更為簡明地把運(yùn)動(dòng)分為三類：“質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、量的運(yùn)動(dòng)和位置方面的運(yùn)動(dòng).”[16]換句話說,能夠生成的東西在生成,能夠變換性質(zhì)、數(shù)量、位置的東西在變換,這就是運(yùn)動(dòng).從哲學(xué)意義上說,運(yùn)動(dòng)觀與時(shí)空觀是相聯(lián)系的.亞里士多德在運(yùn)動(dòng)觀基礎(chǔ)上,又考察時(shí)間和空間問題.他在《物理學(xué)》第4章中指出：“存在的事物總是存在于某一處所”,并且“運(yùn)動(dòng)的最一般最基本的形式是空間方面的運(yùn)動(dòng)（我們稱之為位移）.”[17]由此,我們就得承認(rèn)空間是存在的.空間是一事物的直接包圍者,即以長、寬、高三維來限定一切物體.空間不是該物體的部分,空間是可以和它所包容的物體分離的.關(guān)于時(shí)間的問題,亞里士多德也是和運(yùn)動(dòng)觀一起考察的.“運(yùn)動(dòng)都占有時(shí)間”[18],一切存在著的事物,都是在時(shí)間中存在.時(shí)間既不是運(yùn)動(dòng),又不能脫離運(yùn)動(dòng),“是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西.”[19]時(shí)間的特性是運(yùn)動(dòng)的尺度,是就先與后而言的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目.時(shí)間是連續(xù)的、可分的.時(shí)間因“現(xiàn)在”而得以連續(xù),也因“現(xiàn)在”而得以劃分.“‘現(xiàn)在’是一個(gè)中間點(diǎn),結(jié)合起點(diǎn)和終點(diǎn)于一身—— 一方面是將來時(shí)間的起點(diǎn),另一方面是過去時(shí)間的終點(diǎn)——因此,時(shí)間這東西必然是永遠(yuǎn)存在的”[20],即時(shí)間是永恒的.
亞里士多德哲學(xué)既有豐富的自然觀思想,又內(nèi)涵深刻的歷史觀意蘊(yùn),其歷史觀集中體現(xiàn)在倫理思想中.在亞里士多德之前,蘇格拉底、柏拉圖等人探討過善、幸福等倫理學(xué)范疇.亞里士多德也把善和幸福等問題,作為自己倫理學(xué)體系的中心論題考察.在標(biāo)志著亞里士多德道德觀最終形成的《尼各馬可倫理學(xué)》中,他指出：“一切技術(shù)和研究,正如一切行為或選擇,看來都是趨于某種善的,所以,善被合理地認(rèn)為是萬物所追求的目的”[21].不同的事物在追求不同的目的,而人類所追求的目的乃是“至善”.至善作為最高的善,是人類行為的最終目的,因而具有完滿性.亞里士多德認(rèn)為,所有的美德都以一定的自然能力為根據(jù),但只有當(dāng)它們?yōu)檎軐W(xué)的智慧所指引時(shí),才能成為名副其實(shí)的美德.人類的幸福和至善,就在于符合德性的活動(dòng).
亞里士多德之后,晚期希臘哲學(xué)家中的伊壁鳩魯和盧克萊修,是德謨克利特原子論的杰出繼承者.伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^進(jìn)一步修正、豐富、發(fā)展了德謨克利特的原子學(xué)說,提出原子運(yùn)動(dòng)偏斜說,糾正了德謨克利特哲學(xué)所過分強(qiáng)調(diào)的必然性,給偶然性以應(yīng)有的地位.伊壁鳩魯?shù)臍v史觀,表現(xiàn)在其快樂主義的倫理觀上.他認(rèn)為,有智慧的人既不應(yīng)該厭惡生存,也不應(yīng)該畏懼死亡.我們生活的目的是追求幸?；蚩鞓?而快樂分為兩類：一類是肉體上的快樂；一類是精神上的快樂.當(dāng)我們說快樂是人生的終極目標(biāo)時(shí),并不是指肉體的快樂,而是精神的快樂.明智的人應(yīng)該為獲得身體的健康和靈魂的寧靜,而決定自己的行動(dòng)取舍.心靈的寧靜,取決于生活得高尚、正直.當(dāng)一個(gè)人勤奮思考宇宙自然的終極意義時(shí),就能達(dá)到精神恬淡寧靜的哲學(xué)境界.這些思想如同清泉一般,確能啟發(fā)人們的哲學(xué)智慧.而盧克萊修在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是以原子論為武器,說明自然現(xiàn)象與心靈本性,批判當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信.他用拉丁文寫成的哲理長詩《物性論》,激情充沛,氣勢磅礴,馬克思稱他為“真正羅馬的史詩詩人.”[22]
西歐中世紀(jì)是一個(gè)特殊的歷史時(shí)代.在漫長的中世紀(jì),宗教信仰與科學(xué)認(rèn)識(shí)之間存在著巨大的矛盾.希臘人原始綜合的自然哲學(xué),是關(guān)于自然界的一般知識(shí),并從總體上勾勒出一幅大體上正確的宇宙圖景.亞里士多德使希臘哲學(xué)與科學(xué)的原始綜合達(dá)到巔峰狀態(tài),其自然觀與歷史觀對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了雙重影響：一方面,亞里士多德哲學(xué)被教會(huì)封為思想權(quán)威；另一方面,亞里士多德的自然哲學(xué)著作對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)自然觀也產(chǎn)生了極大的沖擊.亞里士多德所留下的諸如“世界是永恒的”一類自然哲學(xué)問題,成為基督教教父哲學(xué)激烈爭論的課題.
經(jīng)院哲學(xué)的唯名論與唯實(shí)論,采用亞里士多德形式邏輯的概念分析方法,關(guān)于一般與個(gè)別、共相與殊相的爭論,其宗教目的在于論證上帝是如何存在的,但其蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論問題,卻是近代哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的一個(gè)過渡環(huán)節(jié).
十四世紀(jì)從意大利發(fā)端的文藝復(fù)興的人文主義運(yùn)動(dòng),導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的解體.文藝復(fù)興晚期意大利自然哲學(xué)最杰出的代表人物布魯諾,在反對(duì)神學(xué)唯心主義斗爭中,繼承和發(fā)展了庫薩的尼古拉和科森薩的特勒肖的自然哲學(xué),以泛神論的形式闡述了唯物主義的自然觀.布魯諾將哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)移到自然,即把關(guān)于自然事物的原因、本原和統(tǒng)一性問題,視為自己哲學(xué)研究的主要課題.