?。ㄒ唬┣f暴見孟子①,曰：“暴見于王②,王語暴以好樂,暴未有以對也.”曰：“好樂何如?”莊暴來見孟子,說：“我被齊王召見,齊王告訴我,他喜愛音樂,我沒有話回答他.”莊暴問道：“喜愛音樂怎么樣?”孟子曰：“王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!” 孟子說：“（如果）齊王非常喜愛音樂,齊國恐怕就有希望了!”他日,見于王曰：“王嘗語莊子以好樂,有諸?” 后來的某一天,孟子被齊王接見,問（齊王）道：“大王曾對莊暴說喜愛音樂,有這回事嗎?”王變乎色,曰：“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳.” 齊王（不好意思地）變了臉色,說：“我不是喜愛古代先王的音樂,只是喜愛世俗的音樂罷了.”曰：“王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂由古之樂也.” 孟子說：“大王非常喜愛音樂,齊國恐怕就有希望了!現(xiàn)在的音樂如同古代的音樂.”曰：“可得聞與?” 齊王說：“可以把道理講給我聽聽嗎?”曰：“獨樂樂,與人樂樂,孰樂?” 孟子問：“一個人欣賞音樂的快樂,與別人一起欣賞音樂的快樂,哪一種更快樂?”曰：“不若與人.” 齊王說：“不如同別人一起欣賞快樂.”曰：“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?” 孟子問：“同少數(shù)人一起欣賞音樂的快樂,同很多人一起欣賞音樂的快樂,哪一種更快樂?”曰：“不若與眾.” 齊王說：“不如同很多人一起欣賞快樂.”“臣請為王言樂.今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音③,舉疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散.’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美⑤,舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散.’此無他,不與民同樂也. （孟子說：）“請讓我為大王談?wù)勔魳?假設(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂,百姓聽了大王鐘鼓的聲音,簫笛的曲調(diào),全都頭腦作痛,眉頭緊皺,互相議論說：‘我們君王喜愛音樂,為什么使我們痛苦到這樣的極點?父子不能相見,兄弟妻兒離散.’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵,百姓聽到大王車馬的聲音,看到旗幟的華美,全都頭腦作痛,眉頭緊皺,互相議論說：‘我們君王喜歡打獵,為什么使我們痛苦到這樣的極點?父子不能相見,兄弟妻兒離散.’這沒有別的原因,是不和百姓共同快樂的緣故.今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?’此無他,與民同樂也.今王與百姓同樂,則王矣.”假設(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂,百姓聽到鐘鼓的聲音,簫笛的曲調(diào),都?xì)g欣鼓舞,喜形于色,互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧,不然怎么能奏樂呢?’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵,百姓聽到君王車馬的聲音,看到旗幟的華美,都?xì)g欣鼓舞,喜形于色,互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧,不然怎么能打獵呢?’這沒有別的原因,是和百姓共同快樂的緣故.如果大王能和百姓共同快樂,那就能稱王于天下了.”
　　[注釋] ①莊暴：齊國大臣.②王：指齊宣王.③管龠（yuè）：古管樂器名.龠,似笛而短小.④蹙頞（cù è）：蹙,緊縮；頞,鼻梁.蹙頞,形容愁眉苦臉的樣子.⑤羽旄：鳥羽和旄牛尾,古人用作旗幟上的裝飾,故可代指旗幟.
　?。ǘR宣王問曰：“文王之囿方七十里①,有諸?” 齊宣王問道：“文王的園林有七十里見方,有這事嗎?”孟子對曰：“于傳有之.” 孟子答道：“在文獻(xiàn)上有這樣的記載.”曰：“若是其大乎?” 宣王問：“竟有這么大嗎?”曰：“民猶以為小也.” 孟子說：“百姓還覺得小了呢.”曰：“寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?” 宣王說：“我的園林四十里見方,百姓還覺得大,這是為什么呢?”曰：“文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之,民以為小,不亦宜乎?臣始至于境,問國之大禁,然后敢入.臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國中,民以為大,不亦宜乎?” 孟子說：“文王的園林七十里見方,割草砍柴的可以去,捕鳥獵獸的可以去,是與百姓共同享用的,百姓認(rèn)為太小,不也是很自然的嗎?我初到齊國邊境時,問明了齊國重要的禁令,這才敢入境.我聽說國都郊區(qū)之內(nèi)有個園林四十里見方,殺了其中的麋鹿,就如同犯了殺人罪；這就像是在國內(nèi)設(shè)下了一個四十里見方的陷阱,百姓認(rèn)為太大了,不也是應(yīng)該的嗎?”
　　[注釋] ①囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林.
　?。ㄈR宣王問曰：“交鄰國有道乎?” 齊宣王問道：“同鄰國交往有什么原則嗎?”孟子對曰：“有.惟仁者為能以大事小,是故湯事葛①,文王事混夷②.惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻③,勾踐事吳④.以大事小者,樂天者也；以小事大者,畏天者也.樂天者保天下,畏天者保其國.《詩》云：‘畏天之威,于時保之.’”⑤ 孟子答道：“有.只有仁人能以大國的地位侍奉小國,所以商湯曾侍奉葛國,文王曾侍奉混夷.只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國,所以周太王曾侍奉獯鬻,勾踐曾侍奉吳國.能以大國地位侍奉小國的,是樂于聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的,是畏懼天命的人.樂于聽從天命的能安定天下,畏懼天命的能保住他的國家.《詩經(jīng)》上說：‘畏懼上天的威嚴(yán),才能得到安定.’”王曰：“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇.” 宣王說：“講得太好了!（不過）我有個毛病,我喜歡勇武.”對曰：“王請無好小勇.夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉!’此匹夫之勇,敵一人者也.王請大之!《詩》云：‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒⑥,以篤周祜,以對于天下.’⑦此文王之勇也.文王一怒而安天下之民.《書》曰：‘天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之,四方有罪無罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’⑧一人衡行于天下⑨,武王恥之.此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也.”孟子答道：“大王請不要喜歡小勇.按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢抵擋我!’這是平常之人的小勇,只能對付一個人罷了.大王請把它擴(kuò)大開去!《詩經(jīng)》上說：‘文王勃然發(fā)怒,于是整軍備武,擋住侵犯莒國的敵人,增我周朝的威福,以此報答天下的期望.’這就是文王的勇武.文王一怒而安定了天下的百姓.《尚書》上說：‘上天降生萬民,為他們設(shè)君主,立師長,要他們協(xié)助上天愛護(hù)百姓,天下有罪和無罪的,都有我在（處罰或安撫他們）,天下誰敢超越它的本分?’有一個人橫行天下,武王就感覺到恥辱.這就是武王的勇武.而武王也是一怒就安定了天下的百姓.如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓,那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢!”
　　[注釋] ①湯事葛：湯,即商朝的創(chuàng)建者成湯.葛,古國名,故城在今河南寧陵縣北.“湯事葛”,其事詳見本書《滕文公下》第五章.②混夷：即昆夷,殷末周初西戎國名.③大（tài）王：也作“太王”,周文王的祖父古公亶父,周族首領(lǐng).獯鬻（xūn yù）：古代北方的一個少數(shù)民族,周稱獫狁（xiǎn yǔn）,秦漢時稱匈奴.④勾（gōu）踐：春秋時越國君主.前494年,越被吳打敗,勾踐屈辱事吳,后臥薪嘗膽,發(fā)憤圖強,終于滅掉吳國.⑤以上兩句出自《詩經(jīng)•周頌•我將》.⑥莒：殷末國名（此從趙岐說）,非西周分封、前431年為楚所滅的莒國.⑦以上五句出自《詩經(jīng)•大雅•皇矣》.⑧以上六句為《尚書》逸文,偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇.⑨一人：指殷紂王.周武王起兵伐紂滅殷.
　　（四）齊宣王見孟子于雪宮①.王曰：“賢者亦有此樂乎?” 齊宣王在雪宮接見孟子.宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎?”孟子對曰：“有.人不得,則非其上矣.不得而非其上者,非也；為民上而不與民同樂者,亦非也.樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也. 孟子答道：“有.人們得不到這種快樂,就要抱怨他們的君主了.得不到就抱怨他們的君主,是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂,也是不好的.君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.樂,同天下人一起樂,憂,同天下人一起憂,這樣還不能稱王天下的,是從來不會有的.昔者齊景公問于晏子曰②：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛③,遵海而南,放于瑯邪④；吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對曰：‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩.巡狩者,巡所守也.諸侯朝于天子曰述職.述職者,述所職也.無非事者.春省耕而補不足,秋省斂而助不給.夏諺曰：“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度.”今也不然,師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息.睊睊胥讒,民乃作慝⑤.方命虐民,飲食若流；流連荒亡,為諸侯憂.從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡.先王無流連之樂、荒亡之行.惟君所行也.’ 從前,齊景公問晏子道：‘我想去游覽轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山,然后沿著海邊往南,一直游覽到瑯邪；我要怎樣修養(yǎng)才能和先王的巡游相比呢?’晏子答道：‘問得好啊!天子到諸侯那里去叫巡狩.所謂巡狩,就是巡視諸侯所守的疆土.諸侯去朝見天子叫述職.所謂述職,就是匯報履行職守的情況.都沒有無事外出的.春天視察耕作情況,補助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收獲情況,周濟(jì)歉收的人.夏代的民諺說：“我王不出來巡游,我們哪會得到休息?我王不出來視察,我們哪會得到補助?巡游視察,成為諸侯的榜樣.”現(xiàn)在卻不是這樣,出巡時興師動眾,征集糧食,使得饑餓的人沒有飯吃,勞累的人不得休息.人人側(cè)目而視,個個怨聲不絕,百姓就會作亂造反.（這樣的巡游）背逆天意,禍害百姓,吃喝浪費如同流水；流連荒亡,成了諸侯的憂患.從上游順流玩到下游,樂而忘返,這叫流；從下游逆水玩到上游,樂而忘返,這叫連；打獵不知盡興,這叫荒；喝酒不知滿足,這叫亡.先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑.只看您怎么做了.’景公悅,大戒于國,出舍于郊.于是始興發(fā)補不足.召大師曰：“為我作君臣相說之樂!’蓋《徵招》、《角招》是也⑥.其詩曰：‘畜君何尤?’畜君者,好君也.” 景公聽了十分高興,在都城內(nèi)做好了充分的準(zhǔn)備,然后離開宮室搬到郊外住.接著就開倉救濟(jì)窮人.又召來樂官,吩咐道：‘給我作一首君臣同樂的樂曲!’大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧.其中有句歌詞說：‘畜君有什么過錯?’‘畜君’就是愛護(hù)君主的意思.”
　　[注釋] ①雪宮：齊宣王的離宮（正宮之外臨時居住的宮室）.②齊景公：春秋時齊國君主姜杵臼,前547年—前490年在位.晏子：即齊國著名賢臣晏嬰.③轉(zhuǎn)附、朝儛：都是山名.④瑯邪（yá）：山名,在今山東膠南縣南,面臨黃海.⑤慝（tè）：惡.⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代樂曲名.
　?。ㄎ澹R宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①,毀諸?已乎?” 齊宣王問道：“人家都建議我毀掉明堂,毀掉它呢,還是不毀呢?”孟子對曰：“夫明堂者,王者之堂也.王欲行王政,則勿毀之矣.” 孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂.大王如果打算施行仁政,就不要毀掉它了.”王曰：“王政可得聞與?” 宣王說：“仁政的道理,能說給我聽聽嗎?”對曰：“昔者文王之治岐也②,耕者九一,仕者世祿,關(guān)市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥.老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤.此四者,天下之窮民而無告者.文王發(fā)政施仁,必先斯四者.《詩》云：‘哿矣富人,哀此煢獨!’”③ 孟子說：“從前周文王治理岐地,農(nóng)民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿,關(guān)卡和市場（對商人）只稽查不征稅；湖泊池沼不設(shè)禁令,（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒.年老無妻叫鰥,年老無夫叫寡,年老無子叫獨,年幼無父叫孤.這四種人是天下最困難而又無所依靠的人.文王發(fā)布政令、施行仁政,必定先照顧這四種人.《詩經(jīng)》上說：‘富人的生活是稱心啦,要憐憫這些孤獨無依的人!’”王曰：“善哉言乎!” 宣王說：“說得好啊!”曰：“王如善之,則何為不行?” 孟子說：“大王如果覺得好,那么為什么不照著去做呢?”王曰：“寡人有疾,寡人好貨.” 宣王說：“我有個毛病,我愛財.”對曰：“昔者公劉好貨④,《詩》云：‘乃積乃倉,乃裹糇糧,于橐于囊⑤,思戢用光.弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行.’⑥故居者有積倉,行者有裹囊也,然后可以爰方啟行.王如好貨,與百姓同之,于王何有?” 孟子說：“從前公劉愛錢財,《詩經(jīng)》上說：‘糧食積聚滿囤倉,籌足干糧裝橐囊.團(tuán)結(jié)安定聲威揚.箭上弦弓開張,干戈斧鉞都帶上,于是啟程奔前方.’這就是說,留守故土的人糧食滿囤倉,遷徙新地的人帶足干糧,然后才啟程遠(yuǎn)行.大王如果愛財,能和百姓共同享用,那么實行仁政有什么困難的呢?”王曰：“寡人有疾,寡人好色.” 宣王說：“我還有個毛病,我好色.”對曰：“昔者大王好色,愛厥妃.《詩》云：‘古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來胥宇.’⑦當(dāng)是時也,內(nèi)無怨女,外無曠夫.王如好色,與百姓同之,于王何有?” 孟子說：“從前太王也好色,寵愛他的妃子.《詩經(jīng)》上說：‘古公亶父,清晨騎馬奔馳,沿著西邊水濱,到了岐山腳下,帶著寵妃姜氏女,來勘察可建宮室的地方.’在那時候,內(nèi)無找不到丈夫的女子,外無打光棍的單身漢.大王如果好色,（同時）也讓百姓都有配偶,那么,實行仁政會有什么困難呢?”
　　[注釋] ①明堂：周天子?xùn)|巡時接受諸侯朝見的地方,在泰山腳下.②岐：地名,在今陜西省岐山縣東北.相傳周太王古公亶父自豳（陜西甸邑遷此建邑,成為周族居住之處.③以上兩句出自《詩經(jīng)•小雅•正月》.哿（gě）,同“可”.④公劉：周族早期首領(lǐng),曾率部落從邰遷至豳,周族從此興旺起來.⑤橐、囊：盛東西的口袋.⑥以上七句出自《詩經(jīng)•大雅•公劉》.⑦以上六句出自《詩經(jīng)•大雅•綿》.
　?。┟献又^齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?” 孟子對齊宣王說：“假如大王有個臣子,把妻子兒女托付給朋友照顧,自己到楚國去游歷,等他回來時,妻子兒女卻在受凍挨餓,對這樣的朋友該怎么辦?”王曰：“棄之.” 宣王說：“拋棄他!”曰：“士師不能治士,則如之何?” 孟子說：“司法官管不好他的下級,那該怎么辦?”王曰：“已之.” 宣王說：“罷免他.”曰：“四境之內(nèi)不治,則如之何?” 孟子說：“一個國家治理不好,那該怎么辦?”王顧左右而言他. 宣王扭頭去看左右的人,把話題扯到別的事情上去了.
　　（七）孟子見齊宣王,曰：“所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也.王無親臣矣,昔者所進(jìn),今日不知其亡也.” 孟子謁見齊宣王,說：“所謂故國,不是說國中要有高大的樹木,而是說要有世代（與國家休戚相關(guān)）的臣子.現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了,過去任用的人,現(xiàn)在不知哪里去了.”王曰：“吾何以識其不才而舍之?” 宣王說：“我怎樣識別哪些人沒有才干而不任用他們呢?”曰：“國君進(jìn)賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之.左右皆曰不可,勿聽；諸大夫皆曰不可,勿聽；國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之.左右皆曰可殺,勿聽；諸大夫皆曰可殺,勿聽；國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之.故曰國人殺之也.如此,然后可以為民父母.” 孟子說：“國君進(jìn)用人才,如果不得已,將會使地位低的超過地位高的,關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的,對此能不慎重嗎?（對于一個人,）左右侍臣都說他好,還不行；大夫們都說他好,也還不行；全國的人都說他好,這才去考察他,見他確實是好,這才任用他.左右侍臣都說不行,不要聽信；大夫們都說不行,不要聽信；全國的人都說不行,這才考察他,見他確實不行,這才罷免他.左右侍臣都說可殺,不要聽信；大夫們都說可殺,不要聽信；全國的人都說可殺,這才考察他,見他確實可殺,這才殺掉他.所以說,是全國的人殺掉他的.這樣,才可以算是百姓的父母.”
　?。ò耍R宣王問曰：“湯放桀①,武王伐紂②,有諸?” 齊宣王問道：“商湯流放夏桀,武王討伐商紂,有這些事嗎?”孟子對曰：“于傳有之.” 孟子回答道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載.”曰：“臣弒其君,可乎?” 宣王問：“臣子殺他的君主,可以嗎?”曰：“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫.聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也.” 孟子說：“敗壞仁的人叫賊,敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫.我只聽說殺了獨夫紂罷了,沒聽說臣?xì)⒕?”
　　[注釋] ①湯放桀：桀,夏朝最后一個君主,暴虐無道.傳說商湯滅夏后,把桀流放到南巢（據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶）.②武王伐紂：紂,商朝最后一個君主,昏亂殘暴.周武王起兵討伐,滅掉商朝,紂自焚而死.
　?。ň牛┟献右婟R宣王,曰：“為巨室,則必使工師求大木①.工師得大木,則王喜,以為能勝其任也.匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣.夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之,王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’,則何如?今有璞玉于此②,雖萬鎰③,必使玉人雕琢之.至于治國家,則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’,則何以異于教玉人雕琢玉哉?” 孟子謁見齊宣王,說：“建造大房子,就一定要叫工師去尋找大木料.工師找到了大木料,大王就高興,認(rèn)為工師是稱職的.木匠砍削木料,把木料砍小了,大王就發(fā)怒,認(rèn)為木匠是不稱職的.一個人從小學(xué)到了一種本領(lǐng),長大了想運用它,大王卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’,那樣行嗎?設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里,雖然價值萬金,也必定要叫玉人來雕琢加工.至于治理國家,卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’,那么,這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可,有什么不同呢?”
　　[注釋] ①工師：管理各種工匠的官員.②璞玉：未雕琢加工過的玉.③鎰（yì）：古代重量單位,二十兩（一說二十四兩）為一鎰.
　?。ㄊR人伐燕,勝之.宣王問曰：“或謂寡人勿取,或謂寡人取之.以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至于此.不取,必有天殃.取之,何如?” 齊國攻打燕國,戰(zhàn)勝了燕國.齊宣王問道：“有人勸我不要吞并燕國,有人勸我吞并燕國.以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家,五十天就打了下來,光憑人力是做不到的.不吞并它,必定會有上天降下的災(zāi)禍.吞并它,怎么樣?”孟子對曰：“取之而燕民悅,則取之.古之人有行之者,武王是也.取之而燕民不悅,則勿取.古之人有行之者,文王是也①.以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師②,豈有他哉?避水火也.如水益深,如火益熱,亦運而已矣.”孟子回答說：“吞并了,燕國人民高興,那就吞并它.古代有人這么做過,武王就是這樣.吞并了,燕國人民不高興,那就不要吞并.古代也有人這么做過,文王就是這樣.以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家,百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊,難道有別的要求嗎?只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了.如果水更深,火更熱,百姓也就只有轉(zhuǎn)望別人去解救他們了.”
　　[注釋] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二時,仍然服事商紂王的事.②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿.簞,古代盛飯的圓形竹器.
　　（十一）齊人伐燕,取之.諸侯將謀救燕.宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者,何以待之?” 齊國攻打燕國,打下了燕國.別的諸侯國合謀去救燕國.宣王說：“很多諸侯謀劃來攻打我,怎么對付他們呢?”孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者,湯是也.未聞以千里畏人者也.《書》曰：‘湯一征,自葛始.’天下信之,東面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰：‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也.歸市者不止,耕者不變,誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅.《書》曰：‘徯我后,后來其蘇.’今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師.若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟①,遷其重器②,如之何其可也?天下固畏齊之強也,今又倍地而不行仁政,是動天下之不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之.左右皆曰不可,勿聽；諸大夫皆曰不可,勿聽；國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之.左右皆曰可殺,勿聽；諸大夫皆曰可殺,勿聽；國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之.故曰國人殺之也.如此,然后可以為民父母.” 孟子回答道：“我聽說憑七十里見方的一大塊地方就統(tǒng)一了天下的,商湯就是這樣.沒有聽說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的.《尚書》上說：‘商湯的征伐,從葛開始.’天下的人都信任商湯,他向東征伐,西邊的民族就埋怨,向南征伐,北邊的民族就埋怨,（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里,而要）把我們放到后頭呢?’人民盼望他,如同大旱時節(jié)盼望烏云虹霓一樣.（湯的軍隊到了一地,）趕集市的照常做買賣,種田的照常干農(nóng)活.殺了那里的暴君,慰問那里的百姓,像是及時雨從天而降,百姓欣喜若狂.《尚書》上又說：‘等待我們的君王,君王來了,我們就得到新生.’現(xiàn)在,燕國虐待它的百姓,大王去征伐它,百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來,所以用竹筐盛了飯,瓦壺裝了酒,迎接大王的軍隊.如果您殺戮他們的父兄,囚禁他們的子弟,毀壞他們的宗廟,搬走他們國家的寶器,那怎么行呢?天下本來就畏忌齊國的強大,現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政,這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了.大王趕快發(fā)布命令,把被抓的老人孩子遣送回去,停止搬運燕國的寶器,同燕國人商量,選立一個新國君,然后撤離燕國,那么還來得及阻止（各國動兵）.”
　　[注釋] ①毀其宗廟：宗廟,天子、諸侯祭祀祖先的地方.國家保存,宗廟就得以保存.故“毀其宗廟”意味著滅其國家.②遷其重器：重器,古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類.遷其重器,意味著滅亡其國家.③旄倪：旄,同“耄”,古時八十至九十歲稱耄,這里泛指老人.倪,兒童.
　?。ㄊ┼u與魯哄①.穆公問曰：“吾有司死者三十三人,而民莫之死也.誅之,則不可勝誅；不誅,則疾視其長上之死而不救,如之何則可也?” 鄒國與魯國交戰(zhàn).鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人,而百姓沒有一個肯為長官效死的.殺了他們吧,無法殺盡；不殺吧,又恨他們看著自己的長官死難而不去救,怎么辦才好呢?”孟子對曰：“兇年饑歲,君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑、壯者散而之四方者,幾千人矣②,而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也.曾子曰③：‘戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也.’夫民今而后得反之也.君無尤焉.君行仁政,斯民親其上,死其長矣.” 孟子回答道：“饑荒年頭,您的百姓,年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里,壯年人逃往四方,都快上千人了,然而您的糧倉里糧食滿滿的,庫房里財物足足的,官員們沒有一個向您報告（這些情況）,這就是對上怠慢國君,對下殘害百姓啊.曾子說過：‘警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果會反加到你身上.’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了.您不要責(zé)怪他們了.（如果）您能施行仁政,百姓自然就會親近他們的長官,愿為長官犧牲了.”
　　[注釋] ①鄒與魯哄：鄒,國名,其地在今山東省西南,國都在鄒（今鄒縣）,后為楚所滅.魯,國名,其地在今山東省西南部,國都在曲阜,前256年為楚所滅.哄（hòng）,斗.②幾：將近,幾乎.③曾子：即曾參,字子輿,孔子弟子.