文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動.傳統(tǒng)意義上所說的,一個人有或者沒有文化,是指他所受到的教育程度.后者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋.另有人以此為名.
　　定義
　　廣義：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和.特指社會意識形態(tài).在階級社會中,文化是階級斗爭的武器.一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì).
　　狹義：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.
　　文化是人類生活的反映,活動的記錄,歷史的積沉,是人們對生活的需要和要求、理想和愿望,是人們的高級精神生活.是人們認(rèn)識自然,思考自己,是人精神得以承托的框架.她包含了一定的思想和理論,是人們對倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循,是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則.思想和理論是文化的核心、靈魂,沒有思想和理論的文化是不存在的.任何一種文化都包含有一種思想和理論,生存的方式和方法.需要是現(xiàn)實(shí),理想是向往,愿望是想得到的,要求是必須做到的.
　　廣義文化與狹義文化
　　1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖,有兩分說,即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說,即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說,即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值.有六大子系統(tǒng)說,即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等.
　　2 、廣義的文化,著眼于人類與一般動物,人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別,著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式,其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱為大文化.
　　3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層,由物化的知識力量構(gòu)成,是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和,是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物.二是制度文化層,由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成.包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等.三是行為文化層,以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn),見之于日常起居動作之中,具有鮮明的民族、地域特色.四是心態(tài)文化層,由人類社會實(shí)踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成,是文化的核心部分.
　　4 、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次.
　　5 、社會心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌,是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài),諸如人們的要求、愿望、情緒等.
　　6 、社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識,往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來并跨時空傳播.
　　7 、根據(jù)與社會存在關(guān)系的疏密程度,可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài),前者包括政治理論、法權(quán)觀念等,后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等.
　　8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn),但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài),具有較強(qiáng)的獨(dú)立性,但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài).
　　9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分,專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果,主要是心態(tài)文化,又稱“小文化”.
　　10、1871年,英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說,即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體.
　　文化有兩種,一種是生產(chǎn)文化,一種是精神文化.科技文化是生產(chǎn)文化,生活思想文化是精神文化.任何文化都是為生活所用,沒有不為生活所用的文化.任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式,理念和認(rèn)識.
　　在社會生活中,人們形成了共同的認(rèn)識,理念和思想,遵循著一定的規(guī)則,規(guī)范和秩序,這就是文化. 來源于《中國文化概論》大綱緒論部分.
　　文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍.
　　根據(jù)人們探討某個事物人數(shù)的多寡則可以把文化分成大文化和小文化.即： 相對于其他文化,人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)多的現(xiàn)象和氛圍就是大文化；而人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)少的現(xiàn)象和氛圍就是小文化.——摘自中國幸福學(xué)研究
　　文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價值觀念、意義體系和行為方式,是人類群體的整個生活狀態(tài).政化（即不同時期的執(zhí)政者倡導(dǎo)的文化）是文化和先導(dǎo),有什么樣的政化,就有什么樣的文化.
　　這個定義揭示了幾個方面的內(nèi)容：
　?。?）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程.主要成分是符號、價值和意義、社會規(guī)范.符號是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志,它在生活中代表一定的信息或意義.文化的存在取決于人類創(chuàng)造、使用符號的能力.價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn),決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力.社會規(guī)范是特定環(huán)境下的行動指南,它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動.
　　（2）文化的內(nèi)隱部分為價值觀和意義系統(tǒng),起外顯形態(tài)為各種符號,這些符號主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式.
　　3）對整個人類來說文化是人的創(chuàng)造物,對于特定時間和空間的人而言,文化則是主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架.
　?。?）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異. ——選自 《社會學(xué)教程》 易益典
　　《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋：wén huà
　　1.人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等.
　　2.考古學(xué)用語,指同一個歷史時期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體.同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征,如仰韶文化、龍山文化.
　　3.運(yùn)用文字的能力及一般知識：學(xué)習(xí)文化、文化水平.
　　概念
　　定義：文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映.
　　廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和.其中既包括世界觀,人生觀,價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分,由包括自然科學(xué)和技術(shù),語言和文字等非意識形態(tài)的部分.文化是人類社會特有的現(xiàn)象.文化是由人所創(chuàng)造,為人所特有的.有了人類社會才有文化,文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物.
　　當(dāng)代人學(xué)家,文化學(xué)者張榮寰在2008年3月重新界定文化,闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映,為人類社會的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持.在一個科學(xué)的人類學(xué)、一個哲學(xué)的人類學(xué)、一個神學(xué)的人類學(xué)的綜合研究中,文化代表人存在的某一層面“個性和共性”關(guān)系與實(shí)際,即更高質(zhì)量人格的人,在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達(dá),這種表達(dá)就是文化.文化蘊(yùn)涵人最高貴的意義,以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義,也是文化的最高表達(dá).文化也是人學(xué)的社會呈現(xiàn),人的真理只能是原于人本身,人以外的一切物質(zhì)又都體現(xiàn)在人的生命中,因?yàn)樽匀坏拿孛艽嬷T在人的文化中,而人的文化秘密又存諸在自然中,只有上升科學(xué)工匠和科學(xué)智者的人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識,人才能超越出對科學(xué)狹隘和封閉的理解；超越出對哲學(xué)無視個人生活的概念；超越出對神學(xué)的靈魂與超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通過對文化的交流和吸收,使人在創(chuàng)造生活條件的社會實(shí)踐中,由于感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標(biāo),理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足.幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純.當(dāng)人們付出責(zé)任的汗水,其額頭必然散發(fā)出幸福的光芒.為幸福學(xué)的產(chǎn)生奠定了論論基礎(chǔ)；文化是文明的裁體,文明是人的人格及其生態(tài)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn),文明是血緣、種族融合與信仰探索的發(fā)展結(jié)果,人類文明更高的層次應(yīng)當(dāng)是在全人類在建設(shè)“人格及其生態(tài)修養(yǎng)的實(shí)踐工程”中：將一個科學(xué)的人類學(xué)、一個哲學(xué)的人類學(xué)、一個神學(xué)的人類學(xué)來求出人存在的某一層面“個性和共性”關(guān)系的成果,即更高質(zhì)量人格的人,在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通后,產(chǎn)生人類共同體文化的結(jié)果.文明社會和文明存在是循環(huán)的,是循環(huán)的生命群體存在,并在人類共同體文化的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰.文明社會一直在發(fā)展中走向人類社會的高級趨勢,是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發(fā)展；是人類幸福（高級文明）只能是人格社會的產(chǎn)物；是新人格,是新生態(tài)和諧共進(jìn)的結(jié)果.應(yīng)當(dāng)以文明學(xué)的研究及其應(yīng)用來解決國家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環(huán)境之間等等發(fā)生的所有不幸,因此,必須從人自身及其生態(tài)的上升與和諧入手,實(shí)現(xiàn)人類文藝復(fù)興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路.
　　其實(shí),文化的定義很多,許多社會學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義,曾作過統(tǒng)計:自1871——1951年80年里,關(guān)于文化的定義有164條之多,人類學(xué)的鼻祖泰勒是現(xiàn)代第一個界定文化的學(xué)者,他認(rèn)為:文化是復(fù)雜的整體,它包括知識,信仰,藝術(shù),道德,法律,風(fēng)俗以及其它作為社會一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣,是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績.此意義是否理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:
　　(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠(yuǎn)不能將概念所包含的全部內(nèi)容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.
　　(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強(qiáng)調(diào)整體就只突出了和諧.
　　(3)人類創(chuàng)造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適 (1)如果把語言包括進(jìn)去,該定義己列出了文化的重要組成部分.
　　(2)整體一詞并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.
　　(3)人類創(chuàng)造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意愿與實(shí)際的偏差,文化的創(chuàng)造本來是為了適應(yīng)和改善生活,但結(jié)果相反,因此,張凡月先生認(rèn)為,如果加上語言,此概念是可以的.
　　美國社會學(xué)家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學(xué)到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對于人類來說,就象是本能對于動物一樣,都是行為的指南.
　　Robin FOX更進(jìn)一步指出:文化和本能的性質(zhì)相通:
　　(1)二者都為某一種族成員所共有.
　　(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學(xué)到.將它的刺激就能引起特定的反應(yīng).
　　因?yàn)?個人在生長過程中,經(jīng)常在不知不覺間將社會現(xiàn)存的生活方式及習(xí)慣保存入腦,形成文化密碼,由于這些離子的作用人就可以不經(jīng)過大腦而得出種種行動,這一點(diǎn)上,與動物受到體能的支配一樣. (3)后天學(xué)習(xí)而得.
　　本質(zhì)
　　廣義指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和.狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu).作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì).隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展,文化具有民族性.每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化,每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展.社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性,決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性.
　　泛指文字能力和一般知識：學(xué)習(xí)文化｜文化水平.
　　社會學(xué)家、《工會博覽》雜志副主編艾君先生指出,談“文化”這一概念時,其內(nèi)涵、外延差異很大,故文化出現(xiàn)廣義與狹義之分.有學(xué)者將文化理解成三性,即歷史性、群體性、影響性.所以才有了“文化指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”的廣義說法.他認(rèn)為,文化的概念是很難界定的時而很大,時而很小.廣義的“文化”,其涵蓋面非常廣泛.狹義文化.一般而言,凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象,均屬狹義文化.實(shí)際任何理論概念的產(chǎn)生,都有著它很難具體界定的問題,但艾君認(rèn)為,對文化的理解,更應(yīng)該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素,相當(dāng)于通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念.他認(rèn)為其表現(xiàn)為“有形”和“無形”兩種形式,例如,思想、道德、價值觀、宗教等意識形態(tài)領(lǐng)域都屬于無形的文化；而“一幅畫作、一座寺廟、一臺京劇、一部著作、一個活動”等等都屬于有形的.他指出,在當(dāng)今社會里“文化”具體表現(xiàn)在四個方面：即精神食糧、價值觀念、宗教信仰和道德規(guī)范.例如,我們?nèi)绻涯畴A段的歷史納入“文化”范疇,只能是說這段歷史給予我們思維的啟示,或者這段歷史被寫成了一部作品出版,或者說這段歷史給我們帶來的價值觀念沖擊.再譬如,有人對商業(yè)企業(yè)的全聚德申請非物質(zhì)文化保護(hù)存在異議,認(rèn)為全聚德不應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化范疇.實(shí)際不是全聚德這個商業(yè)店需要保護(hù),而是全聚德所走過的風(fēng)風(fēng)雨雨,所形成的商業(yè)觀念、道德行為規(guī)范、商業(yè)歷史的啟迪、價值品牌屬于非物質(zhì)文化的范疇,需要保護(hù).因此,在對待“文化”的理解上,艾君認(rèn)為,我們對于文化的概念的理解,不應(yīng)是靜態(tài)的,一成不變的；而是動態(tài)的,會隨著社會人們精神、價值趨向、道德觀念、社會認(rèn)知度而發(fā)生變化.最簡單的例子,就是改革開放初期,我們把“文化”僅僅理解成“精神”,所以才有了“物質(zhì)文明”、“精神文明”兩個文明的說法；后來,隨著我們觀念的更新,社會的發(fā)展,認(rèn)為“精神”已經(jīng)無法完全包含一些社會文化內(nèi)涵,所以在后來的一些重要文獻(xiàn)里便采用了“先進(jìn)的文化”概念,實(shí)際上精神的范疇已經(jīng)擺囊括在大的文化概念里,“先進(jìn)的文化”實(shí)際上就是一切有利于社會發(fā)展,代表社會發(fā)展潮流的大的文化范疇.
　　什么是“文”?錯綜交雜的痕跡,是一種界線. “
　　化”就是改變.籠統(tǒng)概括一下就是,各種事物有章有法地聚在一起非常“美好和諧”的一種現(xiàn)象就是“文”.用這種“美好和諧”的理念行之于一切,就是“以文化之”,就是“文化”的要求.而美好和諧是文化的最高要求.文化的核心就是人,文化是人的超越自然屬性的理想和努力.