實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用地位
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中,實(shí)踐具有決定作用.這種決定性的作用表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.
（一） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生.認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的反映,客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和內(nèi)容,單是客體本身不能形成的認(rèn)識(shí).主體的自覺能夠性,是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)形成的必要條件,但僅有主體的能動(dòng)性也不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí).只有在主體與客體的相互作用的實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)才會(huì)產(chǎn)生.因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐,人的感官才能同客體接觸,使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來；也只有通過實(shí)踐,主體同客體反復(fù)相互作用,才能使客體的各種本質(zhì)特征逐漸暴露出來,為主體所把握.所以,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源.一切科學(xué)知識(shí),都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),都是從實(shí)踐得到的.人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中,逐漸地認(rèn)識(shí)了自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關(guān)系,從而產(chǎn)生了各們自然科學(xué)和生產(chǎn)技能.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中,逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的關(guān)系,認(rèn)識(shí)了社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而形成了各門社會(huì)科學(xué).哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié),歸根結(jié)底,也是來源于實(shí)踐.
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,這并不排除學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性.事實(shí)上對(duì)于一個(gè)人來說,由于實(shí)踐范圍的有限性,由于客觀世界的無限多樣和永恒發(fā)展,因此就不能事事直接實(shí)踐.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展,有著內(nèi)在的連續(xù)性和繼承性,一個(gè)人沒有必要事事實(shí)踐.一個(gè)人的多數(shù)是通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)獲得的.但對(duì)我為間接經(jīng)驗(yàn),對(duì)他人或前人來講仍是直接經(jīng)驗(yàn).就認(rèn)識(shí)總體來講,一切知識(shí)都來源于實(shí)踐.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源,間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)之流.所以,我們既要認(rèn)真讀書,努力學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn),又要積極參加實(shí)踐.
（二） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,還表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力.人類認(rèn)識(shí)發(fā)展歷史表明,人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的.現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,新學(xué)科的出現(xiàn),新知識(shí)的增加,都是由于實(shí)踐的推動(dòng).實(shí)踐所以成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,這是因?yàn)椋旱谝?社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,不斷提出需要解決的新課題,推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,人們?cè)诳偨Y(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,提出了新理論,解決了新課題,認(rèn)識(shí)也就向前發(fā)展了.近二三十年,工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要,產(chǎn)生并推動(dòng)了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學(xué)、現(xiàn)代材料學(xué)等學(xué)科的發(fā)展.第二,實(shí)踐的發(fā)展,不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段,推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展.人們的感官是有一定局限性的,社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)深化的需要,迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具,突破了人的生理器官的局限,擴(kuò)大了人類知識(shí)的視野,深化了認(rèn)識(shí)的層次,從而推動(dòng)了人類知識(shí)的發(fā)展.第三,實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力.認(rèn)識(shí)的發(fā)展還有賴于認(rèn)識(shí)能力的提高,而認(rèn)識(shí)能力,不管是觀察能力還是思維能力,卻是在實(shí)踐中得到提高的.一個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富,實(shí)踐的水平越高,認(rèn)識(shí)的能力也就越高.
（三） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
人的認(rèn)識(shí)是否正確,是否具有客觀真理性,只能由實(shí)踐來檢驗(yàn).認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,檢驗(yàn)這種反映是否同客體相符合,只能是把主體和客體連續(xù)起來的社會(huì)實(shí)踐.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用的一個(gè)重要方面.
（四） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,還表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解析世界,而問題在于改變世界.人們認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了改造世界.理論如果不用于指導(dǎo)實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那這種理論再好也就失去了意義.我們今天學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論其目的就是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù).
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,都是講認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用.所以,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn).