實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用地位
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用表現(xiàn)為
（一） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生.因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐,人的感官才能同客體接觸,使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來；也只有通過實(shí)踐,主體同客體反復(fù)相互作用,才能使客體的各種本質(zhì)特征逐漸暴露出來,為主體所把握.人們在生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中,逐漸地認(rèn)識(shí)了自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關(guān)系,從而產(chǎn)生了各們自然科學(xué)和生產(chǎn)技能.人們在實(shí)踐活動(dòng)中,逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的關(guān)系,認(rèn)識(shí)了社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而形成了各門社會(huì)科學(xué).哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié),歸根結(jié)底,也是來源于實(shí)踐.
（二） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的.現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,新學(xué)科的出現(xiàn),新知識(shí)的增加,都是由于實(shí)踐的推動(dòng).這是因?yàn)椋旱谝?社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,不斷提出需要解決的新課題,推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,人們在總結(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,提出了新理論,解決了新課題,認(rèn)識(shí)也就向前發(fā)展了.第二,實(shí)踐的發(fā)展,不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段,推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展.人們的感官是有一定局限性的,社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展對于認(rèn)識(shí)深化的需要,迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具,突破了人的生理器官的局限,推動(dòng)了人類知識(shí)的發(fā)展.第三,實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力.一個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富,實(shí)踐的水平越高,認(rèn)識(shí)的能力也就越高.
（三） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映,檢驗(yàn)這種反映是否同客體相符合,只能是把主體和客體連續(xù)起來的社會(huì)實(shí)踐.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用的一個(gè)重要方面.
（四） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿
實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用,還表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.理論如果不用于指導(dǎo)實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那這種理論再好也就失去了意義.我們今天學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論其目的就是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù).
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn).