意思是“把假的當作真的,真的也就成了假的；把沒有的當作有的,有的也就成為沒有的了.”
　　【說明】
　　《紅樓夢》中甄士隱炎夏伏幾盹睡,夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡,上前搭話,請 一見此玉,不及細看,被僧奪回,說是已到幻境.于是看到一座大石牌坊,上有“太虛幻境”四個字,兩邊就是這副對聯(lián).
　　【鑒賞】
　　甄士隱夢中所見的這副對聯(lián),在第五回“賈寶玉神游太虛境”時也同樣看到.兩次重出是著意強調(diào),同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的 縮影.
　　作者用高度概括的哲理詩的語言,提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的,什么是假的、無的,才不至于惑于假象而迷失真意.但是歷來的所謂紅學 家們多在辨別真假有無上走入了歧途,主觀臆斷,穿鑿附會.正如魯迅所說：“單是命意,就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真,無中生有,實在免不了受到這副對聯(lián)的嘲笑.
　　小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”,用意是為了避免文字之禍.如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣,有一個容貌、性情相同的寶玉,后來甄家也象賈府一樣被抄了家,這些都是作者故意以甄亂賈,以假作真.此外,作者不明寫秦可卿誘惑寶玉,而假借寶王做夢等等,也與這副對聯(lián)所暗示的相契.
　　如果從文藝作品反映現(xiàn)實這一特點說,弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關系也是十分重要的.對此,魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己,或以自己推測別人的東西,便不至于感到幻滅.即使有時不合事實,然而還是真實.其真實,正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同.倘有讀者只執(zhí)滯于體裁,只求沒有破綻,那就以看新聞記事為宜,對于文藝,活該幻滅.而其幻滅也不足惜,因為這不是真的幻滅,正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢》者相同……”“我寧看《紅樓夢》,卻不愿看新出的《林黛玉日記》,它一頁能夠使我不舒服小半天.……幻滅以來,多不在假中見真,而在真中見假.”（《三閑集·怎么寫》）
　　轉(zhuǎn)自這位大大：wnc7188 - 天下兵馬大都督 十八級