1.講述歷史,雖然只有七分實,但是別忘了,那些自稱為正史的書并不一定是史實,加入了一些統(tǒng)治著自己的觀念,甚至歪曲了歷史.
2.啟迪人們的思想,教人忠,義和做人.
讀書必先明版本,這是學(xué)術(shù)研究的常識.要全面、系統(tǒng)地研究一部作品,弄清其版本源流乃是必不可少的基礎(chǔ).對于研究者整體而言,如果缺乏正確的版本知識,研究的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、完整性就會受到局限.舉一個典型的例子:一些人常常用“合久必分,分久必合”這句話來概括《三國演義》的主題,分析羅貫中的思想;其實,這只是一種順口的、省事的說法,雖然方便,卻并不準(zhǔn)確.首先,此說的基礎(chǔ)是毛本《三國》開頭的第一句:“話說天下大勢,分久必合,合久必分.”而明代的各種版本卻根本沒有這句話,不能隨意用它來表述羅貫中的創(chuàng)作意圖.其次,在羅貫中的心目中,“分”與“合”并不具有同等地位.盡管作品表現(xiàn)了東漢末年由“合”到“分”的過程,但這只是全書的發(fā)端,是對既定的客觀史實的敘述;這種“分”并不反映作者的愿望,恰恰相反,作者對這一段“分”的歷史是痛心疾首的.作者傾注筆墨重點描寫的,倒是由“分”到“合”的艱難進程,是各路英雄豪杰為重新統(tǒng)一而艱苦奮斗的豐功偉績.由此可見,如果要全面把握作品的思想內(nèi)涵,就必須了解不同版本的區(qū)別;要從總體上提高研究的水平,就必須打好版本研究這個基礎(chǔ).
二十世紀(jì)八十年代以前,人們對《三國演義》版本的研究是比較粗淺的.一些學(xué)者雖然知道《演義》的重要版本除了清代康熙年間以來流行的毛綸、毛宗崗評改本(簡稱“毛本”)之外,尚有明代的嘉靖元年(1522)刊本《三國志通俗演義》(簡稱“嘉靖本”)等多種版本,但基本上都接受了鄭振鐸先生在其名作《三國志演義的演化》中的論斷:“這許多刊本必定是都出于一個來源,都是以嘉靖本為底本的.”①由此形成這樣幾點普遍的誤(1)嘉靖本《三國志通俗演義》是最接近羅貫中原作的版本,或者就是羅氏原作;(2)《三國演義》只有由嘉靖本派生的一個版本系統(tǒng);(3)在眾多的《三國》版本中,最值得重視的只有嘉靖本和毛本.因此,在很長一個時期里,各種文學(xué)史、小說史論述《三國演義》時,一般都主要針對毛本,附帶提及嘉靖本,而對《三國志傳》、“李卓吾評本”等其他明代刊本幾乎不屑一提.這種狀況,在相當(dāng)程度上決定了《三國演義》研究的總體水平不高.
八十年代初期,人們開始重視對嘉靖本的研究;不過,對《三國》版本源流的基本認識,仍大致與以前相同.因此,盡管這一時期初步打開了研究的局面,但尚未取得突破性的進展.從八十年代中期起,特別是1987年1月中國《三國演義》學(xué)會舉行《三國演義》版本討論會以后,有關(guān)專家對《三國》版本的源流演變的認識大大深化,提出了一系列具有重要價值的新觀點:(1)《三國演義》的各種明代刊本并非“都是以嘉靖本為底本”,諸本《三國志傳》是自成體系的;(2)從版本演變的角度來看,諸本《三國志傳》的祖本比較接近羅貫中的原作,甚至有可能就是羅氏原作(當(dāng)然,不同的志傳本的刻印者可能都有所改動),而嘉靖本則是一個經(jīng)過較多修改加工,同時又頗有錯訛脫漏的版本;(3)從版本形態(tài)的角度來看,《三國演義》的版本可以分為三個系統(tǒng):一是《三國志傳》系統(tǒng),二是《三國志通俗演義》系統(tǒng),三是毛本《三國志演義》系統(tǒng)②.按照這些觀點,既然嘉靖本并非“最接近羅貫中原作的版本”,更不是“羅貫中原作”,那么,根據(jù)它和其中的小字注來考證《三國演義》的成書年代便是靠不住的.這些見解,大大開拓了人們的視野,沖擊了舊的思維模式,從而在一定程度上推動了整個《三國》研究的發(fā)展,并在某些問題上有所突破.
不過,迄今為止,學(xué)術(shù)界對《三國》版本的研究仍然是不夠深入、不夠系統(tǒng)的.對于諸本《三國志傳》,人們至今研究得不多;對于《三國志通俗演義》和《三國志傳》兩大版本系統(tǒng)內(nèi)各本的遞嬗關(guān)系,以及兩大系統(tǒng)之間的互相吸收,人們已有的掌握還相當(dāng)粗略;對于不同版本中一些內(nèi)容的認識,還存在較大分歧,如一些版本中關(guān)于關(guān)索和花關(guān)索的情節(jié),究竟是羅貫中原作就有的,還是在傳抄刊刻中增加的,有關(guān)專家的看法就大相徑庭.這些問題若不解決,直接影響到對《三國演義》的成書年代和羅貫中原作面貌這兩大問題的研究;而這兩大問題的研究,又直接關(guān)系到對一系列問題的定位.因此,我們必須在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上,繼續(xù)深化對版本的研究,以版本研究的突破來促進整個研究的突破.
二、必須在研究的思路和方法上有所創(chuàng)新
從宏觀上看,《三國演義》研究在新世紀(jì)里要想取得新的進展,新的突破,就必須在研究的思路和方法上有所創(chuàng)新.這個問題非常復(fù)雜,這里只想提出三點.
1.在大文化的廣闊背景下深入開拓.
自二十世紀(jì)八十年代中后期開始,隨著人們對《三國演義》進行多層次、多方位的觀照,文學(xué)的研究日益拓展到文化的研究.這既是整整一個歷史時期的“文化研究熱”在《三國演義》研究中的反映,又是《三國演義》研究自身向廣度和深度進軍的必然要求.
一部內(nèi)容豐富、底蘊深厚的作品,不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象,而且是一種文化現(xiàn)象.象《三國演義》這樣對中華民族的精神生活和民族性格產(chǎn)生了深遠影響的巨著,更是如此.從純文學(xué)的角度來看,《三國演義》以其對小說體裁的歷史性開拓、豐富多彩的故事情節(jié)、絢麗多姿的人物形象、宏大嚴(yán)密的總體結(jié)構(gòu)、雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格,當(dāng)之無愧地成為中國古代最優(yōu)秀的長篇小說之一.同時,《三國演義》又是一部百科全書式的作品,積淀著極其豐富的文化內(nèi)涵,具有多方面的文化意義.因此,對《三國演義》的研究,既可以從純文學(xué)的角度進行,也可以從文化的角度進行.例如:對于《三國演義》的巨大影響,何滿子先生超越純文學(xué)的分析,從群眾的歷史感情的角度加以解釋,認為:“《三國演義》確是中國歷史小說中第一部成功之作……但是,它之所以擁有這樣深廣的影響,卻不能完全系之于小說自身的藝術(shù)能力,不能把三國故事如此廣傳,書中人物如此深入人心的功勞,一古腦兒記在羅貫中、毛宗崗的賬上.”這里更重要的因素,是南朝以來要求理解歷史的人民對于三國這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期的特別關(guān)注之情,還要加上各種文藝形式幫助傳播之力③.這樣的認識,比之僅僅從《演義》自身的藝術(shù)成就來找原因,顯然更為全面和深刻.又如:八十年代中后期以來,在對《三國演義》的文學(xué)研究取得較大進展的同時,一些學(xué)者從人才學(xué)、謀略學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等角度觀照《三國演義》,出版了多部“應(yīng)用研究”的著作,就是把《三國演義》當(dāng)作中華民族古代智慧的結(jié)晶,當(dāng)作人生的啟示錄來進行研究.這完全是可以的.當(dāng)然,這種“應(yīng)用研究”不是《三國》研究的主體,更不是《三國》研究的全部.在新的世紀(jì)里,我們更應(yīng)在大文化的廣闊背景下,對《三國演義》進行全方位的研究.這至少包含三個層面:一是對《演義》的文學(xué)特征和成就繼續(xù)進行精深的探討;二是將《演義》置于中華文化發(fā)展的長河中,深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵;三是全面總結(jié)《演義》對我們民族的精神生活和民族性格的廣泛影響.這樣,《三國演義》研究的天地將是無限寬廣的
2.積極運用新的研究方法.學(xué)術(shù)研究的歷史證明,研究方法的更新具有重要的意義.研究方法問題不只是一般的工具問題,還有一個哲學(xué)上的方法論層次和認識論深度問題.古代小說研究的每一次歷史性進步,都與研究方法的變革有關(guān).二十一年來《三國演義》研究發(fā)展的歷程,也證明了這一點.例如:對于諸葛亮形象,許多學(xué)者都作過精彩的論述,丘振聲先生的論文《萬古云霄一羽毛》、陳翔華先生的專著《諸葛亮形象史研究》④便是其中很有影響的代表;而黃鈞先生則獨辟蹊徑,從母題學(xué)的角度進行探討,指出諸葛亮作為一個悲劇英雄形象,他那知其不可而為之的奮斗精神,欲與天公試比高而終遭失敗的悲劇結(jié)局,其實是我國的包括神話、傳說、小說在內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作中的一個永恒的母題.諸葛亮從歷史人物到藝術(shù)形象的演進過程,必然受到遠古神話中悲劇英雄,特別是夸父所留下的“種族記憶”的影響和制約.“夸父、諸葛等英雄與自然、天命所開展的這一場極其莊嚴(yán)壯烈的競賽,只能以薪盡火傳的方式一代一代地延續(xù)下去.”⑤這樣的論述,頗能給人新的啟示.在新的世紀(jì)里,隨著人們思想的進一步解放,新的文藝?yán)碚摗⑿碌难芯糠椒▽⒉粩嘤楷F(xiàn).我們應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度和求實的精神,認真鑒別,選擇吸收,推動《三國演義》研究的繼續(xù)深入.
3.勇于提出新的見解.學(xué)術(shù)研究的過程,是一個不斷探索,不斷追求真理的過程,永遠需要突破陳說、提出新見的勇氣.二十一年來,許多研究者堅持“解放思想,實事求是”的原則,勇于獨立思考,或?qū)﹃愓f提出質(zhì)疑,或?qū)η叭说挠^點予以發(fā)展,或提出新的觀點,開辟新的研究領(lǐng)域,在一系列問題上取得了可喜的進展.例如:八十年代初,有學(xué)者根據(jù)歐洲敘事文學(xué)理論中“從類型化典型到性格化典型”的人物塑造規(guī)律,提出了“《三國》人物是類型化典型的光輝范本”的觀點⑥,產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響.對此,一些學(xué)者予以駁議,認為“類型化典型”的提法是不科學(xué)的.劉上生先生則進一步提出新的范疇,認為《三國》人物是特征化的藝術(shù)形象以至典型,代表了特征化藝術(shù)的高峰⑦.這就有利于研究的深入.在新的世紀(jì)里,我們應(yīng)當(dāng)更好地發(fā)揚勇于創(chuàng)新的精神,爭取無愧于時代的新的成就.
三、必須重視和加強對研究史的研究
二十一年來,《三國演義》研究中思想深刻、觀點新穎、具有獨到見解的優(yōu)秀論著固然不少,而題目陳舊、內(nèi)容浮泛、缺乏新意的平平之作也相當(dāng)多.一些文章,一望而知是“炒冷飯”的貨色,作者既無卓異的見解,自然也就談不上對他人的啟示意義.類似情況,在其他領(lǐng)域的研究中也普遍存在.平庸之作之所以頻頻出現(xiàn),原因當(dāng)然很復(fù)雜:有的是由于思想水平不高,有的是由于學(xué)術(shù)功力不足,有的是由于治學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)(或為了評職稱而臨時拼湊,或為了取得某次學(xué)術(shù)會議的入場券而草草應(yīng)付,或?qū)φ擃}淺嘗輒止率爾為文);此外還有一個重要的原因,就是對研究的歷史和現(xiàn)狀缺乏了解.
任何一門學(xué)問,都有其創(chuàng)立和發(fā)展的過程,都是在逐步積累中不斷豐富和完善的.只有充分掌握已有的研究成果,才談得上發(fā)展和創(chuàng)新;只有站在前人的肩膀上,才能比前人看得更遠.因此,研究任何一個課題,都應(yīng)該首先把握其研究史,了解別人已經(jīng)研究了多少,研究到什么程度,有些什么觀點,存在哪些問題,從而確定自己的研究起點,選取適當(dāng)?shù)难芯拷嵌?這是學(xué)術(shù)界公認的治學(xué)之道.如果對一個課題的研究史很不熟悉,甚至一無所知,僅憑一時的“讀書有感”去閉門造車,往往會陷入“盲人騎瞎馬”的尷尬境地.
如果對研究史缺乏了解,在論題的選取上就會帶有很大的盲目性和隨意性,常常是什么“熱”就研究什么,什么容易著手就抓住什么,極易形成“炒冷飯”的毛病.當(dāng)然,這并不是說別人研究過的課題便不能再研究,只要在材料、觀點、方法諸方面能夠出新,老題目照樣可以寫出好文章.不過,在思想、藝術(shù)功底不足的情況下,論題的重復(fù)極易導(dǎo)致內(nèi)容的重復(fù).反之,一些很有研究價值的論題,由于研究者不了解研究史,卻長期處于被忽視的地位.例如,對于《三國演義》中對比手法的運用,詩賦謠諺的作用,數(shù)十年來僅有寥寥幾篇專題論文;對于《三國演義》的語言特色,不少論著只是順帶涉及,而專門研究的論文卻僅有一兩篇,這不能不說是一個缺陷.
如果對研究史缺乏了解,在觀點的提煉上往往會有較大的局限性,難免出現(xiàn)三種情況:一是起點可能偏低,二是思路可能偏窄,三是見解易與他人雷同.例如,對于《三國演義》“尊劉貶曹”的思想傾向,五十年代在“左”的思想影響下,一些人簡單化地斥之為“封建正統(tǒng)思想”.改革開放以來,經(jīng)過重新討論,許多學(xué)者已經(jīng)指出:羅貫中之所以“尊劉”,并非簡單地因為劉備姓劉(劉表、劉璋也是漢室宗親,而且家世比劉備顯赫得多,卻每每遭到嘲笑;漢桓帝、漢靈帝這兩個姓劉的皇帝,更是作者鞭撻的對象),而是由于劉備集團一開始就提出“上報國家,下安黎庶”的口號,為恢復(fù)漢家的一統(tǒng)天下而不懈努力,被宋元以來具有民族思想的廣大群眾所追慕;而這個集團的領(lǐng)袖劉備的“仁”、諸葛亮的“智”、關(guān)羽等人的“義”,也都符合廣大民眾的道德觀.羅貫中之所以“貶曹”,是因為曹操作為“奸雄”的典型,常常屠戮百姓,摧殘人才;而對曹操統(tǒng)一北方的巨大功業(yè)和非凡膽略,則作了肯定性的描寫,并未隨意貶低.由此可見,“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后,虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對封建政治和封建政治家的評判和選擇.這一觀點,已經(jīng)得到《三國》研究界的普遍認同.如果今天的某位研究者仍然用“封建正統(tǒng)思想”來解釋《三國演義》的“尊劉貶曹”傾向,那最多不過是重復(fù)五十年代早已有之的看法,根本談不上是什么“新觀點”了.常??吹揭恍┭芯空?費了很大力氣寫成一篇文章,自以為頗有見解,其實卻是在重復(fù)別人早已論述過的觀點,原因就在于不了解研究的歷史與現(xiàn)狀
三國演義的意義
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