韓非注意研究歷史,認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的.他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”.因此他主張“不期修古,不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）,要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策.他的歷史觀,為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù).
　　性本利
　　對(duì)于民眾,他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論,認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以法來(lái)約束民眾,施刑于民,才可“禁奸于為萌”.因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn).（《韓非子·心度》）.容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的.他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái),不利于君王統(tǒng)治.
　　君主專制中央集權(quán)
　　韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論.
　　對(duì)于君主,他主張“事在四方,要在中央；圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》）,國(guó)家的大權(quán),要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必須有權(quán)有勢(shì),才能治理天下,“萬(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）.為此,君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí),選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們,“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）.
　　改革和法治
　　對(duì)于政治,韓非主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》）,“以法為教”（《韓非子·五蠹》）.他強(qiáng)調(diào)制定了“法”,就要嚴(yán)格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）.
　　對(duì)于臣下,他認(rèn)為要去“五蠹”,防“八奸”.（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹,就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民.他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制,是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲(chóng)”,必須鏟除.所謂“八奸”,就是指：1、“同床”,指君主妻妾；2、“在旁”,指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”,指君主的叔侄兄弟；4、“養(yǎng)殃”,指有意討好君主的人；5、“民萌”,指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6、“流行”,指搜尋說(shuō)客辯士收買人心,制造輿論的臣下；7、“威強(qiáng)”,指豢養(yǎng)亡命之徒,帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8、“四方”,指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下.這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危,要像防賊一樣防備他們.
　　樸素辯證法
　　韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō),用矛和盾的寓言故事,說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理.值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等.這些生動(dòng)的寓言故事,蘊(yùn)含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學(xué)價(jià)值.韓非的文章說(shuō)理精密,文鋒犀利,議論透辟,推證事理,切中要害.比如《亡征》一篇,分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多,實(shí)屬罕見(jiàn).《難言》、《說(shuō)難》二篇,無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理,以及如何趨避投合,周密細(xì)致,無(wú)以復(fù)加.
　　韓非用人口增長(zhǎng)速度快于生活資料增長(zhǎng)速度的人口理論來(lái)說(shuō)明“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”,認(rèn)為人口是按幾何級(jí)數(shù)增加的,即五子二十五孫論（今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫.是以人民眾而貨財(cái)寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭(zhēng),雖倍賞累罰而不免于亂.《韓非子·五蠹》）是當(dāng)時(shí)偉大的人
　　影響
　　韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求,為結(jié)束諸侯割據(jù),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家,提供了理論依據(jù).秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展.
　　《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作.這部書現(xiàn)存五十五篇,約十余萬(wàn)言,大部分為韓非自己的作品.《韓非子》一書,重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論,達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器,同時(shí),也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù).　
　　當(dāng)時(shí),在中國(guó)思想界以儒家、墨家為顯學(xué),崇尚“法先王”和“復(fù)古”,韓非子的觀點(diǎn)是反對(duì)復(fù)古,主張因時(shí)制宜.韓非子根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)情況,主張法治,提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策.韓非子提倡君權(quán)神授,自秦以后,中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響.