論語(yǔ)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不悅,不亦君子乎?”
學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握.學(xué)了知識(shí),按時(shí)復(fù)習(xí),這是愉快的事.這里既有學(xué)習(xí)方法,也有學(xué)習(xí)態(tài)度.朋,這里指志同道合的人.有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),在一起探討問(wèn)題,是一種樂(lè)趣.人家不了解,我卻不怨恨,是君子的風(fēng)格.這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題.
子曰：“溫故而知新,可以為師矣.”
復(fù)習(xí)舊的知識(shí),能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn).這樣,就可以做老師了.
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆.”
只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考,就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū),就會(huì)有疑惑.
子曰：“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”
子路,教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.”
子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”
子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁,并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.因此用‘文’做他的謚號(hào).”這里借回答于貢的問(wèn)話,借題發(fā)揮,教育弟子要勤學(xué)好問(wèn).
子曰：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”
這一則是孔子的自述,講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法.要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里,不斷積累知識(shí).“學(xué)而不厭”,講的是好學(xué)精神,學(xué)無(wú)止境,從不感到滿足.“誨人不倦”,講的是教學(xué)態(tài)度,要熱情地教導(dǎo)學(xué)生.孔于一生都是這樣做的,所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信.
子曰：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之.”
幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師.應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對(duì)他們的缺點(diǎn),要注意改正.”這里說(shuō)的是只要虛心求教,到處都有老師.
子曰：“不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.”
不到想弄明白卻不能的時(shí)候,不去開(kāi)導(dǎo)他.不到想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā)他.舉出一個(gè)方角卻不能由此類推出其他三個(gè)方角.就不在教他了.
中庸
天下之達(dá)道五,所以行之者三.曰：君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之達(dá)道也.知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也.或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或困而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也.子曰：‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇.知斯三者,則知所以修身；知所以修身,則知所以治人；知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣.’
道也者,不可須臾離也,可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見(jiàn)乎遠(yuǎn),莫顯乎微.故君子慎其獨(dú)也
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和
中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也
誠(chéng)者,天之道也.誠(chéng)之者,人之道也.誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也.誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也.
或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和
故君子之道,本諸身,征諸庶民；考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則
誠(chéng)者,自成也；而道,自道也.誠(chéng)者,物之終始,不誠(chéng)無(wú)物.是故君子誠(chéng)之為貴.誠(chéng)者非自成而已也,所在成物也.成己,仁也；成物,知也.性之德也.合外內(nèi)之道也.故時(shí)措之宜也
君子之遇而隱.夫婦之愚,可以與知焉；及其至也,雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖,可以能行焉；及其至也,雖圣人亦有年不能焉 君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地
大學(xué)
大學(xué)之道,在明明德,在清明,在止于至善
物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣.
明德為本,新民為末.知止為始,能得為終.本始所先,末終所后.此結(jié)上文兩節(jié)之意.
物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平.
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)；欲治其國(guó)者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者,先致其知；致知在格物.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本.
壹是,一切也.正心以上,皆所以修身也.齊家以下,則舉此而措之耳
小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,揜其不善,而著其善.人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣.此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也.
富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意.
胖,步丹反.胖,安舒也.言富則能潤(rùn)屋矣,德則能潤(rùn)身矣,故心無(wú)愧怍,則廣大寬平,而體常舒泰,德之潤(rùn)身者然也.蓋善之實(shí)于中而形于外者如此,故又言此以結(jié)之.
心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味.
心有不存,則無(wú)以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身無(wú)不修也.
此謂修身在正其心.右傳之七章.釋正心修身.
此亦承上章以起下章.蓋意誠(chéng)則真無(wú)惡而實(shí)有善矣,所以能存是心以檢其身.然或但知誠(chéng)意,而不能密察此心之存否,則又無(wú)以直內(nèi)而修身也.自此以下,并以舊文為正.
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.