社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn).社會(huì)意識(shí)依賴于社
會(huì)存在,但它又對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對(duì)獨(dú)立性.恩格斯晚
年曾深刻地揭示了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的根源.恩格斯說：“凡是存在
著社會(huì)規(guī)模的分工的地方,單獨(dú)的勞動(dòng)過程就成為相互獨(dú)立的.”（《馬克
思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)分工的特殊部門.當(dāng)它
一旦在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來后,就離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)獨(dú)立起來,按照自
身的規(guī)律運(yùn)動(dòng),并反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響.恩格斯還從社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生
的特點(diǎn)的角度揭示它的相對(duì)獨(dú)立性.人們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)意識(shí)時(shí),總要利用先
前世代和當(dāng)代的人們所積累的思想資料,加以改造和發(fā)展,而這些思想資
料是人腦的產(chǎn)物,它們通過語言、文字和其他手段表達(dá)出來并世代相傳,
經(jīng)歷著自己的獨(dú)立發(fā)展道路.社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的這種特點(diǎn),也使它具有相對(duì)
獨(dú)立性.由于各種社會(huì)意識(shí)的形成都有其經(jīng)濟(jì)根源,推動(dòng)人們創(chuàng)造和發(fā)展
社會(huì)意識(shí)的最終動(dòng)力不在思維本身而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；任何思維過程
都要以客觀材料為對(duì)象,以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)
實(shí)生活的反映,社會(huì)意識(shí)的成果都要以物質(zhì)外殼為依托,它們之所以能流
傳下來,都是由于現(xiàn)實(shí)的需要和具備必要的物質(zhì)條件,因此,社會(huì)意識(shí)的
獨(dú)立性是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的.
社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：（一）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展和社會(huì)存
在的變化發(fā)展的非完全同步性.這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）
社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展往往落后于社會(huì)存在.這是因?yàn)槿藗儗?duì)變化了的社
會(huì)存在的認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)過程.而且,在階級(jí)社會(huì)中,反動(dòng)階級(jí)總要利用
過時(shí)的社會(huì)意識(shí)為其反動(dòng)政治目的服務(wù).所以,當(dāng)社會(huì)存在變化了,舊的
社會(huì)意識(shí)不會(huì)立即相應(yīng)地發(fā)生變化,特別是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的宗教、哲學(xué)
等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化更為遲緩.（2）某種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能反映社會(huì)存
在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),因此,對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展可作出某種預(yù)見.
（二）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性.一般說,社會(huì)意
識(shí)的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的,但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較
高的國家而社會(huì)意識(shí)水平不高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國家而其社會(huì)意識(shí)
領(lǐng)域卻超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的情況.這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展,不僅受到經(jīng)
濟(jì)狀況的制約,而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級(jí)斗爭(zhēng)形
勢(shì)、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響.但這種不平衡性也是
相對(duì)的,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家出現(xiàn),仍以經(jīng)濟(jì)
發(fā)展的一定水平為前提.
（三）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性.作為社會(huì)存在的反映,社會(huì)意識(shí)有其客
觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源,同時(shí)又和以往社會(huì)意識(shí)的成果有著歷史繼承關(guān)系.因
此,任何一種社會(huì)意識(shí)及其形式的構(gòu)建,不僅主要地從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中
汲取養(yǎng)份,反映社會(huì)存在發(fā)展的客觀要求,概括當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的新鮮經(jīng)
驗(yàn),提煉現(xiàn)實(shí)生活提供的思想資料,而且還要在內(nèi)容和形式上批判繼承過
去的歷史遺產(chǎn).今日的社會(huì)意識(shí)又成為后人利用的思想資料.社會(huì)意識(shí)的
歷史繼承性使人類的精神文明日積月累,世代相傳,不斷豐富和發(fā)展.但
對(duì)社會(huì)意識(shí)的遺產(chǎn),不能兼收并蓄.繼承什么,如何繼承,歸根到底受到現(xiàn)
實(shí)社會(huì)存在及其發(fā)展要求的制約.根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,區(qū)別對(duì)待,去其糟粕,
取其精華,在批判繼承中超越歷史.
（四）各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用.社會(huì)意識(shí)及其形
式是一個(gè)龐大的體系,其中,各種形式在內(nèi)容上相互影響、相互滲透,并相
互聯(lián)系、協(xié)同地對(duì)社會(huì)生活起作用.各種社會(huì)意識(shí)形式之間以什么方式、
發(fā)生什么作用,歸根到底是由社會(huì)存在所提出的需要和提供的可能所決
定的.在階級(jí)社會(huì)中,政治、法律思想對(duì)其他社會(huì)意識(shí)的形式影響最大.各
社會(huì)意識(shí)形式既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響,并往往以政治為中介
反映并反作用于經(jīng)濟(jì),其他社會(huì)意識(shí)形式亦對(duì)政治、法律思想產(chǎn)生影響.
社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟(jì)不是唯一起作用的因素.正確揭
示社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用,闡明政治在經(jīng)濟(jì)和思想間的中介作用,
將有助于說明經(jīng)濟(jì)的最終決定作用,既反對(duì)了唯心史觀,又避免了歷史觀
上的機(jī)械論.