論馬克思主義世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義
“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是由其獨(dú)特的觀念、理論、制度與道路（實(shí)現(xiàn)途徑）等綜合構(gòu)成的科學(xué)社會(huì)主義新模式.他是馬克思主義世界的物質(zhì)性及矛盾的普遍性與特殊性原理在社會(huì)主義建設(shè)中的生動(dòng)體現(xiàn).我們只有從多維度、多層次來正確理解什么是中國(guó)特色社會(huì)主義,才能堅(jiān)定不移地沿著這一道路前進(jìn),將這一前無古人的偉大事業(yè)進(jìn)行到底,為人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn).這也正是矛盾的普遍性與特殊性所共同揭示的.
物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì).從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì),是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn).
世界的統(tǒng)一性問題,是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.
人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分.
人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng).
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性.
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng).
實(shí)踐具有物質(zhì)性(直接現(xiàn)實(shí)性)、自覺能動(dòng)性(人類有意識(shí)的活動(dòng))和社會(huì)歷史性等基本特征.
人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的,包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng))和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等.
實(shí)踐是人的存在方式.人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng),是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的.
從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì).實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分,實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”.
物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：
事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律.在構(gòu)成辯證法的體系中,存在諸多規(guī)律和范疇.其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心.
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立(斗爭(zhēng)性)統(tǒng)一(同一性)關(guān)系的哲學(xué)范疇.對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性.
矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物發(fā)展過程的始終,即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有.
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系).
事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化.質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性,質(zhì)和事物的存在是直接同一的.
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性,量和事物的存在不是直接同一的.認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化.
度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即事物的限度、幅度和范圍,量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn).“度”這一哲學(xué)范疇啟示我們,在認(rèn)識(shí)和處理問題要考慮度.
事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化.肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素.
在馬克思主義哲學(xué)中,唯物論和辯證法是統(tǒng)一的.因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界.
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn).
面對(duì)規(guī)律,人們不能藐視、創(chuàng)造和消滅,但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用.
堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,還可以具體體現(xiàn)在社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系方面.
矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義,是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方針的哲學(xué)根據(jù).
社會(huì)主義是普遍性,中國(guó)特色是特殊性,二者有機(jī)地統(tǒng)一在一起,處在辯證聯(lián)系之中.就是說,中國(guó)特色的特殊性一定要同社會(huì)主義的普遍性相聯(lián)系,我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向,而不能孤立地強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色,脫離社會(huì)主義的普遍性,從而失去社會(huì)主義性質(zhì)；同時(shí),社會(huì)主義的共性也只能在有各國(guó)特色的個(gè)性中并通過這些特殊性而存在,沒有與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的不同特色的社會(huì)主義也就沒有科學(xué)社會(huì)主義.
中國(guó)特色的社會(huì)主義,體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律普遍性與中國(guó)國(guó)情特殊性的辯證統(tǒng)一.一科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)具有普遍指導(dǎo)性.中國(guó)選擇社會(huì)主義道路,經(jīng)歷了一個(gè)由特殊到普遍,又由普遍到特殊的辯證發(fā)展過程.
“中國(guó)特色”是中國(guó)不同于其他國(guó)家的個(gè)性、特殊性；“社會(huì)主義”是中國(guó)和其他國(guó)家的共性、普遍性.一方面,中國(guó)的情況不論多么特殊,也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理,堅(jiān)持社會(huì)主義方向,這是共性.另一方面,社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在,我們要建設(shè)中國(guó)模式、中國(guó)就要立足于中國(guó)的國(guó)情,從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),這又是個(gè)性,所以我黨有中國(guó)特色的社會(huì)主義方針實(shí)際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運(yùn)用,是正確的.
從一般的意義上講,社會(huì)主義作為思想理論和運(yùn)動(dòng),是與資本主義相對(duì)立的.它以集體主義為核心,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo),以最廣大人民群眾的根本利益為標(biāo)準(zhǔn).但這些僅是普遍性方面.事實(shí)上,在不同歷史時(shí)期,在不同國(guó)家,它的具體表現(xiàn)又不完全相同.經(jīng)過總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正反面經(jīng)驗(yàn),中國(guó)特色社會(huì)主義形成了與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念：從較多地看到與強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)在開放的世界,中國(guó)特色社會(huì)主義必須是實(shí)行對(duì)外開放的社會(huì)主義,必須吸收和借鑒人類一切文明成果.
社會(huì)主義是從思想和運(yùn)動(dòng)發(fā)展為制度的.作為一種制度,它有著本質(zhì)的規(guī)定,具有區(qū)別于剝削制度而適用于所有社會(huì)主義國(guó)家的基本規(guī)律和本質(zhì).“中國(guó)特色社會(huì)主義”是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義,區(qū)別于封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及17、18世紀(jì)的空想社會(huì)主義,同時(shí)也區(qū)別于現(xiàn)時(shí)代西方的各種社會(huì)主義流派,科學(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn),通過對(duì)資本主義這個(gè)特殊社會(huì)形態(tài)的分析,揭示它的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),形成對(duì)未來社會(huì)主義的基本原則構(gòu)想.他們所做的工作主要是由特殊到一般,創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變.列寧、毛澤東同志在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代,把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),在如何取得社會(huì)主義革命勝利、鞏固社會(huì)主義政權(quán)和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)等方面都帶有鮮明的本國(guó)特色.如列寧的“蘇維埃國(guó)家”理論帶有俄國(guó)特色,毛澤東同志的“農(nóng)村包圍城市”理論帶有“中國(guó)特色”.鄧小平同志更是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下,結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論即鄧小平理論,實(shí)現(xiàn)了由一般到特殊,把科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為革命和建設(shè)的具體實(shí)踐.
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是切合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路.在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征途中,我們黨特別強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),突出和保持中國(guó)自己的特點(diǎn).中華民族擁有悠久的文明,中國(guó)具有自己的國(guó)情,屬于初級(jí)階段的社會(huì)主義,既不同于資本主義,也不同于馬克思設(shè)想的社會(huì)主義.在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義,只能從社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的國(guó)情出發(fā),走自己的路.建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義.無論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化建設(shè),都要符合中國(guó)的實(shí)際,不能照搬別國(guó)模式.要在不斷探索的基礎(chǔ)上,努力形成和發(fā)展中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色.中國(guó)特色社會(huì)主義道路是與時(shí)代潮流相應(yīng)、與世界文明相通的道路.在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中,我們要具有世界眼光,注意向世界學(xué)習(xí),要在中國(guó)與世界的互動(dòng)中建設(shè)面向世界、立足本國(guó)的社會(huì)主義.