400多年來,在法國哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,理性主義和非理性主義一直是糾結(jié)在一起的兩條主線.時(shí)而理性主義占主導(dǎo)地位,時(shí)而非理性主義占主導(dǎo)地位
文藝復(fù)興時(shí)期的蒙田是法國哲學(xué)的先驅(qū),他對于17世紀(jì)的笛卡爾和帕斯卡爾產(chǎn)生了雙重的影響.首先,蒙田的懷疑主義影響了笛卡爾“懷疑一切”的方法論和自由的批判精神.蒙田的座右銘“我知道什么?”運(yùn)用古羅馬時(shí)期的皮羅主義的論據(jù)來說明,一切事物都是值得懷疑的.蒙田被人們看作是具有批判精神的自由思想家.笛卡爾對于從經(jīng)驗(yàn)獲得的知識以及以往科學(xué)知識的懷疑,對現(xiàn)成的知識進(jìn)行批判,敢于懷疑一切,都是受到了蒙田的影響.
蒙田也影響了帕斯卡爾的非理性主義和人學(xué).文藝復(fù)興以來的一些人文主義者頌揚(yáng)了人類的偉大、尊嚴(yán)和理性,而蒙田揭示了人類的渺小、可悲和信仰.這就使得帕斯卡爾在更高層次上進(jìn)行綜合,既讓我們看到人的偉大和尊嚴(yán),又讓我們意識到自己的渺小和可悲；既看到人類理性能力的作用,同時(shí)又看到理性的無能和信仰對它的超越.帕斯卡爾充分肯定了幾何學(xué)的作用,并且在他的科學(xué)研究中也廣泛地運(yùn)用了幾何學(xué)中的證明和推演方法.然而,帕斯卡爾也認(rèn)為幾何學(xué)的方法是有限的.在他看來,過分抬高理性或理智的作用是一種理性的獨(dú)斷,而以人心或內(nèi)心為基礎(chǔ)的敏感性的精神、微妙的精神及精確性的精神和日常生活有著密切的聯(lián)系,是人們的一種良好洞見力.在笛卡爾和帕斯卡爾之后,理性主義和非理性主義都得以確立.
18世紀(jì)是理性主義的時(shí)代.18世紀(jì)的法國哲學(xué)家將由上一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家所確立的理性主義變成一種現(xiàn)實(shí)的政治原則.理性主義成為他們反對封建意識形態(tài)、勾畫新社會藍(lán)圖的標(biāo)尺.理性成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn),以往的一切都要在理性的法庭面前接受審判.
19世紀(jì)是理性主義和非理性主義雙峰對峙的時(shí)代.19世紀(jì)的法國哲學(xué)中雷諾維耶的新批判主義和孔德的實(shí)證主義繼承了啟蒙哲學(xué)的傳統(tǒng),而比朗、柏格森和布隆代爾這三位改變法國哲學(xué)發(fā)展方向、奠定法國現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的哲人,則繼承了非理性主義的傳統(tǒng).
到了20世紀(jì),除巴什拉等人的科學(xué)哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)體現(xiàn)了理性主義的原則之外,薩特的存在主義是非理性主義,后現(xiàn)代主義也屬于非理性主義的一種體現(xiàn).德里達(dá)、?？?、德魯茲等人追隨尼采和海德格爾,對西方自柏拉圖、亞里士多德經(jīng)由笛卡爾直至康德、黑格爾的形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的批判.但從總體上來看,20世紀(jì)的法國哲學(xué)是非理性主義占主導(dǎo)地位.
可見,400多年來,在法國哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,理性主義和非理性主義一直是糾結(jié)在一起的兩條主線.時(shí)而理性主義占主導(dǎo)地位,時(shí)而非理性主義占主導(dǎo)地位.這種糾結(jié)的狀態(tài)一直貫穿始終.
“進(jìn)步”與“解放”的價(jià)值重估
對于“進(jìn)步”,后現(xiàn)代主義有一系列疑問：人類的歷史是否真是在不斷進(jìn)步的?“進(jìn)步”難道不是一種烏托邦式的理想?再則,“進(jìn)步”真是一件好事情嗎
隨著資本主義的發(fā)展,法國從工業(yè)社會進(jìn)入后工業(yè)社會,現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性成為法國哲學(xué)討論的重要主題.崇尚理性、自由、平等、進(jìn)步的啟蒙精神是現(xiàn)代性的突出體現(xiàn).
盧梭是現(xiàn)代性最早的批判者.他通過把自然和文明對立起來,對資本主義的文化、社會政治制度和教育方式進(jìn)行了全面的批判.盧梭意識到,科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展是與人民的幸福相矛盾的,文化和文明的發(fā)展與人的道德水準(zhǔn)未必成正比.因?yàn)榧偃绗F(xiàn)實(shí)生活中的文化被以奢侈、金錢和低級趣味為主體的時(shí)尚所左右,就會完全變成一種“金錢文化”和低格調(diào)的“俗文化”.
盧梭認(rèn)為,從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會狀態(tài),就使人類從平等進(jìn)入到不平等.人類社會每前進(jìn)一步,不平等就加深一步.恩格斯在《反杜林論》中評價(jià)盧梭這一學(xué)說時(shí)寫道：“這樣,盧梭就看到了不平等的產(chǎn)生是進(jìn)步.可是這種進(jìn)步包含著對抗,它同時(shí)又是退步……文明向前進(jìn)一步,不平等也就向前進(jìn)一步……壓迫者被壓迫,這就是否定的否定.”如恩格斯所說,盧梭的這部著作“可說是精彩地顯示了自己的辯證的起源”.它不但是對人類只是在上帝面前才是平等的那種基督教封建學(xué)說進(jìn)行思想斗爭的武器；同時(shí),它也包括了法國資產(chǎn)階級的革命口號“平等、自由、博愛”.法國革命爆發(fā)以前35年,盧梭就不但已經(jīng)認(rèn)識到革命的必然性,而且在哲學(xué)上、在法理上證明了革命的正當(dāng)性.
當(dāng)然,盧梭并不是認(rèn)為,在社會狀態(tài)中,人就注定是不自由和不平等的.恰恰相反,盧梭把不自由、不平等的社會狀態(tài)看作是不合理的社會狀態(tài).盧梭想要實(shí)現(xiàn)的否定之否定,是使人在一種全新的社會狀態(tài)中達(dá)到一種更高級的社會的自由和平等.后來,盧梭的這一思想深深地影響了黑格爾思想的形成.
如何看待理性和進(jìn)步,是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)所思考的兩個(gè)問題.?？碌热朔磳硇缘目傮w性、理性的暴力和理性的極權(quán)主義.“進(jìn)步”以及與它相聯(lián)系的“解放”概念也是后現(xiàn)代主義要“解構(gòu)”的.對于“進(jìn)步”,后現(xiàn)代主義有一系列疑問：人類的歷史是否真是在不斷進(jìn)步的?“進(jìn)步”難道不是一種烏托邦式的理想?再則,“進(jìn)步”真是一件好事情嗎?“進(jìn)步”給我們帶來了什么樣的后果呢?怎么看到“進(jìn)步”所帶來的人的自由的不斷喪失、自然環(huán)境的不斷惡化?
對于 “解放”,后現(xiàn)代主義也有不同的看法.首先,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,“解放”是一個(gè)宏大敘事和元話語,是為后現(xiàn)代主義所擯棄的；其次,人的解放的過程也是逐漸取得主體地位、成為獨(dú)立主體的過程,而主體的形成、建構(gòu)過程,同時(shí)也是人逐漸被規(guī)訓(xùn)化的過程,因而最終是限制人、制約人,使人喪失自由.至此,后現(xiàn)代主義不僅解構(gòu)了法國啟蒙哲學(xué)的理性主義原則,同時(shí)還把啟蒙哲學(xué)的“進(jìn)步”和“解放”概念也解構(gòu)了.最后,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,科學(xué)有可能使人走入誤區(qū),制造出滅絕人類的武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和過度濫用,會導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞,使地球越來越不適于人類的生存；更為嚴(yán)重的是,科學(xué)不能解決人的精神問題——無論是人的道德、價(jià)值、理想信念,還是人的終極關(guān)懷等,都不是科學(xué)和理性所能解決的.
人文與社會的多重呈現(xiàn)
和其他國家的哲學(xué)相比較,法國哲學(xué)更注重對人和社會的研究.法國哲學(xué)家們不只沉湎于理智王國而缺乏情感,他們中的不少人同時(shí)又是詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家和社會活動家
同歐洲其他國家的哲學(xué)相比,法國近代哲學(xué)似乎有以下幾個(gè)風(fēng)格和特征：
第一,法國哲學(xué)一直貫穿著一種懷疑精神和崇尚理性的精神.
懷疑精神和崇尚理性的精神可以說是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面.如果說,懷疑是否定的、批判的一面,那么,崇尚理性則是肯定的、有建樹的一面.懷疑的目的就是要崇尚理性,或者說懷疑只是理性的一種手段.
從中世紀(jì)的唯名論者阿伯拉爾、文藝復(fù)興時(shí)期的蒙田,到近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾、18世紀(jì)的貝爾、伏爾泰等人的懷疑論,這種敢向傳統(tǒng)、權(quán)威挑戰(zhàn)的懷疑精神,在法國有著悠久的歷史傳統(tǒng).甚至20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代主義哲學(xué)也體現(xiàn)了懷疑精神.它懷疑被人們頂禮膜拜的理性主義和科學(xué)精神,懷疑歷史進(jìn)步論和啟蒙精神,懷疑現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的成果等.
第二,人和社會是法國哲學(xué)聚焦的對象.
自然和人是哲學(xué)的永恒主題.而和其他國家的哲學(xué)相比較,法國哲學(xué)更注重對人和社會的研究——
愛爾維修注重人的靈性、強(qiáng)調(diào)人的精神性,把人作為一個(gè)文化的對象、教育的產(chǎn)物.存在主義哲學(xué)就是一種人學(xué).而孔德直接就是近代社會學(xué)的奠基人.從涂爾干到結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義,他們都十分注重對于現(xiàn)代社會的研究.這些都應(yīng)該看作是法國哲學(xué)對人類社會認(rèn)識的貢獻(xiàn).后現(xiàn)代主義對于后工業(yè)社會的反思和批判,對于正在大力推進(jìn)現(xiàn)代化的我們不亞于一劑清醒劑.
第三,開放性.
18世紀(jì)的法國哲學(xué)家極大地吸收了英國唯物主義哲學(xué)（特別是洛克的經(jīng)驗(yàn)論）,狄德羅還極大地吸收了萊布尼茲哲學(xué)中的辯證法因素.19世紀(jì),不僅勒努維埃的新批判主義在很大程度上是對康德哲學(xué)的繼承,而且阿默蘭的唯心主義和黑格爾哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系.“3H”（黑格爾、胡塞爾、海德格爾）、“3M”（馬克思、馬克斯·韋伯、馬爾庫塞）和尼采都是德國哲學(xué)家,克爾凱格爾是丹麥哲學(xué)家,弗洛伊德是奧地利的心理學(xué)家,這些哲學(xué)家的思想元素都影響著20世紀(jì)法國哲學(xué)的面貌.
第四,社會參與性.
法國哲學(xué)不是書齋里的哲學(xué),而是與現(xiàn)實(shí)斗爭緊密相連的哲學(xué).法國哲學(xué)家不喜歡身居斗室去進(jìn)行玄學(xué)的思辨,而更加關(guān)注社會的變革和政治的斗爭.他們有一種使命感和時(shí)代感,是現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動的積極參與者.
第五,和文學(xué)有著不解之緣.
法國哲學(xué)家們不只沉湎于理智王國而缺乏情感,他們中的不少人同時(shí)又是詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家和社會活動家.不僅伏爾泰、盧梭、狄德羅等人是名垂史冊的文學(xué)家、戲劇家、文藝批評家,擅長用文學(xué)來表達(dá)自己的哲學(xué)思想,比他們晚一些的柏格森、薩特和加繆,更是捧走了諾貝爾文學(xué)獎的桂冠.
法國哲學(xué)的中國傳播
上世紀(jì)90年代以來,中國學(xué)者對于法國哲學(xué)的興趣逐漸超過了對德國哲學(xué)的興趣.這種在學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)上的變化,和法國哲學(xué)自身的發(fā)展變化相關(guān),也與中國哲學(xué)界學(xué)術(shù)生態(tài)的發(fā)展變化緊密相聯(lián)
從近100年來法國哲學(xué)在中國的傳播來看,中國人對于法國哲學(xué)的主要興趣大致集中在以下一些方面：
笛卡爾哲學(xué).中國人對笛卡爾哲學(xué)有著雙重的興趣：一方面是他高揚(yáng)主體性的哲學(xué)和理性主義的認(rèn)識論,另一方面是他的二元論哲學(xué)在物理學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持了機(jī)械唯物主義、他的唯物主義對于18世紀(jì)法國唯物主義有著重要的啟發(fā)、他的心身關(guān)系學(xué)說開啟了西方心靈哲學(xué)之先河.從上世紀(jì)80年代以來,隨著中國大陸對于主體性問題、認(rèn)識論問題和對于西方心靈哲學(xué)研究的加強(qiáng),笛卡爾哲學(xué)的地位越來越重要.
18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)和唯物主義哲學(xué).由伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭這三位啟蒙思想家所提出的自由、平等、民主、法治等思想,是馬克思主義社會政治理論的重要理論來源.18世紀(jì)狄德羅、霍爾巴赫等人的唯物主義思想,是馬克思辯證唯物主義的重要理論來源.
孔德的實(shí)證哲學(xué).孔德的實(shí)證科學(xué)的方法論及其實(shí)證哲學(xué)的基本原則,是我們了解英美實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ),對于我們理解實(shí)證主義和實(shí)用主義哲學(xué)、理解分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都具有導(dǎo)引意義.孔德的實(shí)證社會學(xué)和涂爾干的社會學(xué),被中國人看作是社會學(xué)的開山鼻祖.
柏格森的生命哲學(xué).在20世紀(jì)初,柏格森關(guān)于生命創(chuàng)造進(jìn)化的哲學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的天演論一起被傳進(jìn)中國,為當(dāng)時(shí)想推動中國社會變革的知識分子提供了生命的活力.
薩特等人的“存在主義”.在我國改革開放初期（上世紀(jì)70年代末、80年代初）那場關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論之后,大學(xué)校園里曾經(jīng)一度流行“薩特?zé)帷焙汀澳岵蔁帷?盡管薩特所強(qiáng)調(diào)的“存在先于本質(zhì)”等一些極端個(gè)人主義和絕對自由觀不盡合理,但他強(qiáng)調(diào)青年人要自我奮斗、自我創(chuàng)造,在自主選擇的時(shí)候,要主動承擔(dān)責(zé)任.這些觀念正好契合了當(dāng)時(shí)青年人樂于自我謀劃、自我選擇的想法,對于解放思想、煥發(fā)社會活力起到了正面的推動作用.
法國現(xiàn)象學(xué)思潮.德國哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)流傳到法國,在法國產(chǎn)生了廣泛和長久的影響,出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)思潮.它對薩特等人的存在主義和德里達(dá)、?？碌热说暮蟋F(xiàn)代主義都產(chǎn)生了影響.近十年來,隨著對于胡塞爾和海德格爾研究的深入,年輕一代中國學(xué)者也對法國現(xiàn)象學(xué)家的研究和思潮產(chǎn)生了濃厚的興趣.
結(jié)構(gòu)主義.上世紀(jì)末,中國研究索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的學(xué)者眾多.進(jìn)入新世紀(jì)以來,對于拉康的后弗洛伊德主義的研究,在中國學(xué)界取得了新的研究成果.近幾年來,對于深受阿爾都塞和拉康影響的巴丟的研究在中國也逐漸升溫.
后現(xiàn)代主義哲學(xué).上世紀(jì)90年代以來,后現(xiàn)代主義在中國形成了新的研究熱潮.包括德里達(dá)、福柯、利奧塔、德勒茲、鮑德里亞在內(nèi),都成為中國哲學(xué)專業(yè)博士論文的重要研究對象.這些哲學(xué)家的思想是對資本主義自身的發(fā)展、西方幾百年現(xiàn)代化進(jìn)程、尤其是西方的現(xiàn)代性理論的一種反省和批判.他們反對技術(shù)至上,反對過分強(qiáng)調(diào)以人為中心,主張人與自然的和諧,主張不能過分強(qiáng)調(diào)工具理性而忽視了價(jià)值理性等.這些觀點(diǎn)對現(xiàn)當(dāng)代中國的發(fā)展（尤其是科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)）具有重要的啟示意義.
可以說,上世紀(jì)90年代以來,中國學(xué)者對于法國哲學(xué)研究的興趣逐漸超過了對德國哲學(xué)的興趣.在上世紀(jì)80、90年代,中國對于17、18世紀(jì)法國哲學(xué)、對于存在主義和結(jié)構(gòu)主義的研究感興趣,而上世紀(jì)90年代以來,中國學(xué)者對于法國哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思潮和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的研究更感興趣.這種在學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)上的變化,與法國哲學(xué)自身的發(fā)展變化相關(guān),也與中國哲學(xué)界學(xué)術(shù)生態(tài)的發(fā)展變化緊密相聯(lián).