孔子"仁愛"思想是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,在孔子思想中占有很重要的位置,并且對中國社會產(chǎn)生了十分重要的影響.
"仁",原本指對人親善或持有一種同情心,在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說、一種哲學(xué)觀.建立在民族宗法基礎(chǔ)上的家國同構(gòu),是在農(nóng)業(yè)文明為主的時代以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家天下.與這種家天下的譜系結(jié)構(gòu)相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學(xué)思想.這個仁學(xué)思想的核心是"仁",從這個核心出發(fā),是孔子的"仁者愛人",進(jìn)而是"入則孝,出則悌",是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個紐結(jié),最后,他提出"泛愛眾",完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu).
在孔子看來,只有在家敬（孝）父母,出門敬（悌）兄長,才能把"仁"這種主觀理想的精神境界,推己及人,由家庭推廣到社會,才能"泛愛眾".并且,"其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣".由此,可以看出,孔子仁學(xué)思想的目的是為了維護(hù)奴隸制國家秩序及其生存基礎(chǔ)的.最后,孔子為他的仁學(xué)思想這根精神紐線畫上了一個中止符,他說："克己復(fù)禮,天下歸仁焉".為了"天下歸仁",他又提出一種辦法"己所不欲,勿施于人"并把它作為"忠恕"之道來行仁.從"仁"出發(fā)到"歸仁",顯然是孔子認(rèn)為的一種完滿的精神境界.
按照孔子"仁者愛人"的說法,仁的基本含義應(yīng)該落實(shí)到對他人的尊重和友愛上面,具體地說,應(yīng)該承認(rèn)人的存在,尊重人的人格,具有明確的人化意識和行為.孔子"仁"的思想強(qiáng)調(diào)人倫義務(wù),希望人人盡倫盡職.這樣,在為人處世方面就應(yīng)該努力做到"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲,勿施于人".孔子以"愛人"解釋仁,作為仁德的根本標(biāo)志,他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關(guān)系,更以"仁愛"原則來治國安邦.如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心,上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實(shí)現(xiàn)了.
作為一種社會意識形態(tài),孔子思想自然是基于對那時社會問題的深入思考,他的仁愛思想也是如此.孔子所思考的是社會如何安定,是怎樣使政治清明,因而在政治的層面上,孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想,從而建立了以仁為核心的道德理論體系,以仁來統(tǒng)攝諸德,強(qiáng)調(diào)仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位,把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實(shí)現(xiàn)仁德的標(biāo)志.
孔子以后的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學(xué)有重要發(fā)展.尤其是孟子將孔子的仁愛思想發(fā)展為"仁政"學(xué)說,影響后世極大.孟子把"惻隱之心"看成"仁之端".孟子看到了人生具有的良知、良能,看到了人所共有的憐憫、同情之心,進(jìn)而把仁看成人之所以為人的根本依據(jù),因而孟子說："無惻隱之心,非人也."有道德的人就是保存了先天的仁德的人,具備了仁德,才能以仁愛之心處世待人.
在將仁愛思想建立成為人性論的依據(jù)之后,孟子又將仁愛精神推而及于政治,從而產(chǎn)生了他的仁政學(xué)說.孟子認(rèn)為："人皆有不忍人之心","以不忍人之心,行不忍人之政",這便是孟子的仁政論.在他看來,仁與不仁應(yīng)當(dāng)作為施政的根本.行仁政者得天下,失仁政者失天下,這是歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明了的.不仁者而得邦國尚有可能,"不仁而得天下者,未之有也",要統(tǒng)一天下,得到天下人民的擁護(hù),不施仁政是絕對做不到的.