（1）西方教育哲學(xué)流派進(jìn)步主義一、承先啟后——新中國教育哲學(xué)的拓荒者

文化教育的發(fā)展具有歷史繼承性.任何新文化、新教育的建立,都要伴隨著對已有文化的繼承和革新.適如西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄在其論著《太玄》中所言：“夫物不因不生,不革不成.故知因而不知革,物失其則；知革而不知因,物失其均.革之匪時,物失其基；因之匪理,物喪其紀(jì).”頗具國學(xué)造詣的黃濟(jì)先生深悟因革之道：因循和變革是事物生成的條件,但因革又必須合理而得時.

民國時期,在大學(xué)教育系科中,教育哲學(xué)就是一門重要的必修學(xué)科,在教育系的高年級開設(shè),且逐步形成了各具風(fēng)格的教育哲學(xué)著作.有以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)立論的,如范壽康的《教育哲學(xué)大綱》（1923年）；有受實用主義影響而成的,如吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》（1935年）；有以三民主義為指導(dǎo)而作的,如姜琦的《教育哲學(xué)》（1933年）；更有試圖以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法來研究教育哲學(xué)的,如錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》（1934年）,林礪儒的《教育哲學(xué)》（1946年）,張栗原的《教育哲學(xué)》（1949年）；還有以多種哲學(xué)思想探究教育根本問題的,如傅統(tǒng)先的《教育哲學(xué)講話》（1947年）.讀過私塾、進(jìn)過教會學(xué)校、接受過三民主義教育、深受馬列主義熏陶的黃濟(jì)先生深切感到,這些論著雖然還不能說臻于完善,但“他們在分析問題和解決問題的觀點(diǎn)和方法上,已較過去大為不同,提出的問題,有的至今尚有研究的價值”〔1〕.

眾所周知,從新中國成立到改革開放前,受蘇聯(lián)經(jīng)驗的影響,教育哲學(xué)課程一度取消.即便如此,“由于教育哲學(xué)本身有著教育學(xué)無法完全取代或包容的特定的研究對象和論題,所以,無論在蘇聯(lián)還是在中國,對于教育理論問題的哲學(xué)研究實際上并未中止,盡管這些研究不是在‘教育哲學(xué)’的名義下進(jìn)行的”〔2〕.十一屆三中全會之后,百廢待興,各行各業(yè)撥亂反正,教育哲學(xué)也迎來了復(fù)蘇的機(jī)遇.在教育界召開的第一次全國教育科學(xué)規(guī)劃會議上,黃濟(jì)先生和多數(shù)與會者呼吁：我國應(yīng)著手進(jìn)行教育哲學(xué)研究,教育系也要重新開設(shè)教育哲學(xué)課.然而,要不要建立教育哲學(xué)這樣一門學(xué)科?教育哲學(xué)這門學(xué)科如何界定?中國歷史上豐厚的教育哲學(xué)遺產(chǎn)如何看待、如何繼承?西方眾多的教育哲學(xué)流派如何看待、如何借鑒?尤其是如何在馬克思主義指導(dǎo)下加以整理和審視?面對著這樣的時代課題和歷史機(jī)遇,經(jīng)歷十年磨難之后終于能夠潛心于學(xué)術(shù)研究的黃濟(jì)先生,以自己多年的學(xué)術(shù)積累和深入思考為基礎(chǔ),不失時機(jī)地開始了在教育哲學(xué)之路上的艱辛跋涉.

1980年3月,身為北京師范大學(xué)教育系教育學(xué)教研室主任的黃濟(jì)先生,赴華東師范大學(xué)參加劉佛年校長倡導(dǎo)的、為期兩個多月的教育哲學(xué)研討班,集中聽取了自美國聘請的樊星南先生所介紹的西方教育哲學(xué)流派,其中包括進(jìn)步主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、存在主義教育哲學(xué)和分析哲學(xué).聽課和研討之余,黃濟(jì)先生以強(qiáng)烈的使命感,往來于華東師范大學(xué)的圖書館和資料室之間,如饑似渴地閱覽了那里所珍藏的民國時期幾乎全部教育哲學(xué)專著和論文.下半年,黃濟(jì)先生即為恢復(fù)高考后的首屆本科生開出了教育哲學(xué)課程,這也是新中國成立后國內(nèi)首次開設(shè)的教育哲學(xué)課程.正是在這份邊寫邊講、邊講邊改而成的講稿基礎(chǔ)上,黃濟(jì)先生于1982年7月出版了新中國首部《教育哲學(xué)初稿》.劉佛年校長在給黃濟(jì)先生的信中情不自禁地贊嘆：“您就一些關(guān)鍵問題,對中外的重要觀點(diǎn),用馬克思主義觀點(diǎn)作了深入公允的論述、分析、評價,是一本非常成功的著作,新中國成立后第一部教育哲學(xué),竟然寫得這樣好,實在值得向您祝賀.”〔3〕在《教育哲學(xué)初稿》基礎(chǔ)之上,黃濟(jì)先生講學(xué)之余筆耕不輟,陸續(xù)補(bǔ)充修訂,不斷豐富完善,于1985年6月出版了更能闡明教育根本問題、更加反映時代要求和特點(diǎn)、更能把握教育未來趨勢的《教育哲學(xué)》專著.

20世紀(jì)80年代初期,當(dāng)人們還在為教育哲學(xué)與教育學(xué)如何區(qū)別、教育哲學(xué)是否有必要獨(dú)立開設(shè)等問題而困惑、爭論之時,黃濟(jì)先生不僅開設(shè)了課程,而且出版了專著.在談到為什么要重開教育哲學(xué)時,黃濟(jì)先生認(rèn)為,首先是學(xué)科設(shè)置的需要,是培養(yǎng)視野開闊、理論思維水平高的師資的需要；其次是撥亂反正、有效審視教育基本理論問題并得出合乎規(guī)律的結(jié)論的迫切需要；另外還是有效應(yīng)對教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成未來賦予教育新使命的需要.總之,“教育哲學(xué)的重新開設(shè),是教育實際提出的客觀要求,是教育科學(xué)深入發(fā)展的必然趨勢”〔4〕.

關(guān)于教育哲學(xué)的定位,首先涉及其研究對象.黃濟(jì)先生認(rèn)為,對教育哲學(xué)的定義雖然多有分歧,但是其中有一點(diǎn)是共同的,就是大家都公認(rèn)“教育哲學(xué)研究的對象,應(yīng)當(dāng)是教育中的根本理論問題,而不是具體的枝節(jié)問題”〔5〕.黃濟(jì)先生確認(rèn)：教育哲學(xué)“是教育科學(xué)中的一門主要學(xué)科”,“具有基礎(chǔ)學(xué)科的性質(zhì)”,“在教育科學(xué)中起著一定程度的方法論的作用”,“應(yīng)當(dāng)起到概括提高、分析批判以及預(yù)測展望的作用”.基于此,黃濟(jì)先生為教育哲學(xué)的開設(shè)規(guī)定了三條基本任務(wù)：其一,對教育科學(xué)中的一些根本問題,從哲學(xué)的高度,即從方法論的高度給以理論的闡明；其二,對教育史上和當(dāng)前教育實際中有爭議的問題,作出科學(xué)的分析和評價；其三,對教育中提出的新課題作出回答,對未來教育作出科學(xué)的預(yù)測.〔6〕

黃濟(jì)先生對教育哲學(xué)學(xué)科問題的闡述,在當(dāng)時對教育哲學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用,有力地促進(jìn)了教育哲學(xué)的研究與繁榮.其關(guān)于教育哲學(xué)是“用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題”等命題,至今依然受到廣泛認(rèn)同.

二、各美其美——中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的守望者

文化自覺的首要內(nèi)涵是“各美其美”,能自覺認(rèn)知、認(rèn)同、傳承和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化,而絕不可割斷歷史.20世紀(jì)80年代初期,在完成《教育哲學(xué)初稿》的過程中,黃濟(jì)先生就強(qiáng)烈地意識到,“要建立具有中國特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系,就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想”〔7〕.從那時起,黃濟(jì)先生就以其深厚的國學(xué)功底,注意相關(guān)資料的收集,重視相關(guān)問題的研究.其實,就在《教育哲學(xué)初稿》中,中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想在不少章節(jié)中已有涉及.

1988年,在黃濟(jì)先生與陸有銓教授合作撰寫的《我國教育哲學(xué)建設(shè)的回顧與前瞻》一文中明確提出：“我們的目標(biāo),即建立具有中國特色的教育哲學(xué)”；為此,提出了“發(fā)掘和整理我國古代教育哲學(xué)思想”的主張,認(rèn)為“挖掘和整理我國的教育哲學(xué)思想,是建立具有中國特色的教育哲學(xué)一科所必不可少的一項工作”；確信“一部中國的教育哲學(xué)思想史,為教育哲學(xué)學(xué)科的建立提供了極為豐富的歷史遺產(chǎn),我們必須認(rèn)真進(jìn)行學(xué)習(xí)總結(jié),做到古為今用”〔8〕.黃濟(jì)先生還主張,在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想時,“要以儒家為主,兼容其他各家之長,集古代優(yōu)秀文化的大成”；“要把傳統(tǒng)思想與時代精神相結(jié)合”.〔9〕

一向堅持言行一致、知行合一的黃濟(jì)先生,一旦意識到該做的事情之時,往往會立即付諸行動；當(dāng)先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)該做某件事情之時,也許早已行動,甚至近乎成功了.1994年6月,當(dāng)不少學(xué)者依然沉醉于“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”之爭時,黃濟(jì)先生精心策劃并主編的《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》由河南教育出版社出版.該書全面論述了自先秦諸子學(xué)說、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)到明清實學(xué)及近代新學(xué),總結(jié)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程及其特點(diǎn),從社會觀與教育、人性論與教育、倫理觀與教育、知識論與教學(xué)、美學(xué)與美育等方面,分專題深入研究了中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本問題；對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”、“知行合一”等特點(diǎn),作了精辟論述.黃濟(jì)先生主張,對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持分析的態(tài)度,揚(yáng)長避短、去粗取精、古為今用,避免全盤否定或全面肯定；持對等態(tài)度,以便得出實事求是的科學(xué)結(jié)論,避免以偏概全或南轅北轍；持積極反思的態(tài)度,做全面客觀的分析,避免取其一點(diǎn)不計其余的做法.在此基礎(chǔ)上形成的《教育哲學(xué)通論》中的第一編,也是從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想發(fā)展的歷程談起,從天道觀和人性論出發(fā),尋根溯源,就歷史與社會、倫理觀與道德論、知識觀與教學(xué)論、審美觀與美育思想等教育哲學(xué)問題,作了比較系統(tǒng)的探索；還對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度作了新的說明,特別強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化上下工夫,努力收到“古為今用”的效果；主張“根據(jù)時代的要求,在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展,把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個新的階段,使其為具有中國特色的、現(xiàn)代化的社會主義新文化教育服務(wù)”〔10〕.

“九五”期間,黃濟(jì)先生主持完成了國家重點(diǎn)課題《中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問題研究》.在其所承擔(dān)的第四章“中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化的基本關(guān)系”中,黃濟(jì)先生精辟地闡述了現(xiàn)代化與“西化”、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,認(rèn)為“在全球化的背景下,關(guān)鍵是如何才能恰當(dāng)把握中國教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系的復(fù)雜內(nèi)涵,以便在融通‘古今中西’的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出更為合理化的中國教育新模式”〔11〕.就古今關(guān)系而言,認(rèn)為“要處理好教育現(xiàn)代化進(jìn)程中對中國教育傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化問題”,進(jìn)而提出了“把中國教育傳統(tǒng)這一歷史前提和資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的‘源頭活水’”的歷史使命.〔12〕為深入挖掘中華文化教育的“源頭活水”,黃濟(jì)先生承擔(dān)了中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究》,完成《國學(xué)十講》,并率青年學(xué)者們精心編撰《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀》叢書.

三、美人之美——西方教育哲學(xué)的淘金者

真正的文化自覺者絕不惟我獨(dú)尊,而是要“美人之美”,善于理性地學(xué)習(xí)和借鑒多元文化世界中各類文明的優(yōu)秀成果.教育哲學(xué)的恢復(fù)與重建,首先要面對的是如何對待西方教育哲學(xué)的嚴(yán)肅問題.在“左”的思潮依然影響著教育界的20世紀(jì)80年代之初,當(dāng)人們依然為“姓社”或“姓資”爭論不休之時,黃濟(jì)先生就鮮明地提出：“對待資產(chǎn)階級的教育哲學(xué)遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)同對待其他歷史遺產(chǎn)一樣,去其糟粕,取其精華,簡單地肯定和否定都是不正確的”〔13〕.黃濟(jì)先生確信：“隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,教育實驗的廣泛開展,資產(chǎn)階級在教育上,特別是在教學(xué)上,尤其是在教學(xué)方法和手段上,還是會提出一些合乎科學(xué)的、反映現(xiàn)代科學(xué)水平的、反映生產(chǎn)發(fā)展要求的新東西”；因而他主張：對于其中的“許多可取之處”和“不少有益的東西”,需要我們“作具體的分析,以達(dá)到去粗取精的目的”.〔14〕

黃濟(jì)先生對西方教育哲學(xué)流派一直給予高度關(guān)注,并且善于“吸取它合乎科學(xué)的有用的東西”〔15〕.《教育哲學(xué)初稿》就“現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育哲學(xué)流派”作專門評介,還附有《西方現(xiàn)代教育哲學(xué)流派簡介》.《教育哲學(xué)通論》則按“洋為中用”的原則,將“現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派”作為第二編大篇幅呈現(xiàn).黃濟(jì)先生主張關(guān)注西方教育哲學(xué)流派的最新動態(tài),認(rèn)為若不解決“對西方教育思想的了解不夠全面和深入”的問題,“將在一定的程度上妨礙我國教育哲學(xué)思想的發(fā)展”；〔16〕認(rèn)為“有分析、有批判地借鑒外國教育哲學(xué)的研究成果,對于豐富和發(fā)展我國教育哲學(xué),也是一個不可缺少的方面”；同時明確提出了研究西方教育哲學(xué)的任務(wù)： “對于西方教育哲學(xué)的發(fā)展過程及其所提出的課題,我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地研究其歷史的、社會的、文化的諸方面的原因,吸收他們的成功經(jīng)驗,借鑒他們的挫折和教訓(xùn),以發(fā)揮其在我國教育哲學(xué)建設(shè)中的參考作用”〔17〕.

按照“洋為中用”的原則,黃濟(jì)先生在對西方教育哲學(xué)流派的評析時,首重追本溯源,把握源流關(guān)系,善于分析各流派的利弊得失,既不盲目推崇,又不簡單否定,而是實事求是,去粗取精、去偽存真,并聯(lián)系實際,力求為我所用.黃濟(jì)先生就影響教育實踐較大的進(jìn)步主義與改造主義、要素主義與永恒主義作了對比分析,并對“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”作出公允的評價；通過對存在主義與分析哲學(xué)的對比分析,客觀評價了科學(xué)主義與人文主義.黃濟(jì)先生確信：“學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和教育哲學(xué),對于深入理解和正確發(fā)展馬克思主義及其教育思想,是不可缺少的一步,它對于開闊我們的理論視野,增強(qiáng)理論思維能力,開展教育實驗活動,促進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展,都有不可或缺的重要作用.”〔18〕

四、美美與共——中國特色教育哲學(xué)體系的擔(dān)綱者

將“己美”與“他美”結(jié)合起來,熔古今中外教育哲學(xué)思想于一爐,建立具有中國特色的教育哲學(xué)體系,是黃濟(jì)先生由來已久的愿望.黃濟(jì)先生的《教育哲學(xué)初稿》就是“結(jié)合中外古今的有關(guān)論述”之作.后來,黃濟(jì)先生決心“把傳統(tǒng)思想與時代精神相結(jié)合,立足中國,面向世界,搞出具有中國特色的現(xiàn)代化的教育哲學(xué)體系來”〔19〕.

作為從“舊教育”走來的現(xiàn)代學(xué)人,黃濟(jì)先生時刻警惕“傳統(tǒng)”之弊；作為從“封閉”時代走來的“開放”時代的學(xué)者,黃濟(jì)先生力避“保守”之嫌.黃濟(jì)先生相繼發(fā)表《試論傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育》（1986年）、《簡論對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度》（1990年）,在《對教育本質(zhì)問題的再認(rèn)識》（1998年）一文中論及“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系”、“本土化與國際化的關(guān)系”、“多元化與一元化的關(guān)系”,而《論如何看待“國學(xué)熱”》（2006年）、《再論如何看待“國學(xué)熱”》（2008年）、《關(guān)于國學(xué)學(xué)科的建制和學(xué)習(xí)中的幾個問題》（2010年）等文均力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、本土與國際之間保持適度的張力.黃濟(jì)先生所津津樂道的是毛澤東的古今中外法：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人,向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人.”〔20〕基于此,黃濟(jì)先生明確提出：“任何科學(xué)研究,決不能割斷歷史,也不能閉門造車,要采用古今中外法,博采百家之長,為我所用”〔21〕.

沿著教育哲學(xué)研究之路,黃濟(jì)先生不斷擴(kuò)展研究視野,不斷深化思考的問題：從現(xiàn)代教育哲學(xué)領(lǐng)域延伸到古代教育哲學(xué)思想,從西方教育哲學(xué)流派擴(kuò)展到中國當(dāng)代教育的基本問題,在積累了更為豐富的研究資料并有了許多新感受的基礎(chǔ)上,于2001年2月推出了47萬字的《教育哲學(xué)通論》.該書出版后,好評如潮,曾先后榮獲中國教育學(xué)會“東方杯”教育科研優(yōu)秀成果一等獎、全國第二屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、第四屆國家圖書獎.

通覽《教育哲學(xué)通論》全書,黃濟(jì)先生站在現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的高度,以馬克思主義為指導(dǎo),按照“古今貫通、中西融合”的研究思路,對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想和西方教育哲學(xué)流派作了系統(tǒng)的梳理和評價,既積極吸收我國古代教育哲學(xué)思想的精華,又善于借鑒國外教育哲學(xué)流派的學(xué)說,力求做到“古為今用”、“洋為中用”,并著力結(jié)合當(dāng)前教育面臨的實際問題,構(gòu)建具有中國特色和現(xiàn)代教育意識的教育哲學(xué)新體系.其視野之開闊、資料之豐富、內(nèi)容之精深、見解之精辟、論述之精到、體系之完備,在國內(nèi)同類著作中獨(dú)樹一幟.從先秦諸子百家經(jīng)典名著,到民國各具特色的教育哲學(xué)著述,乃至當(dāng)代學(xué)者的教育哲學(xué)論述；從西方教育哲學(xué)流派,到中國當(dāng)代各種文化教育思潮,乃至教育哲學(xué)未來發(fā)展走勢；從政治、經(jīng)濟(jì)、科技,到文化、哲學(xué)、教育,乃至宗教、美學(xué)、倫理,穿越幾千年漫長歷史,橫貫中西不同文化形態(tài),涉及眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域,線索錯綜復(fù)雜,文獻(xiàn)卷帙浩繁,若無深厚的學(xué)術(shù)功底和開闊的學(xué)術(shù)視野,恐難有創(chuàng)獲；若無甘愿“板凳坐得十年冷”的淡定與執(zhí)著,則難以致遠(yuǎn)；若無“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神,定難有累累碩果.

遙想當(dāng)年,一向謙遜的黃濟(jì)先生,只希望其《教育哲學(xué)初稿》在“雪泥”上留下一點(diǎn)“鴻爪”、“一個標(biāo)志”.誰知,當(dāng)春來變暖之時,竟?jié)u漸化作一團(tuán)團(tuán)泥水,滲透于田地,滋養(yǎng)成沃土,并結(jié)出甘美果實.行文至此,不由想起龔自珍《己亥雜詩》中的詩句：“落紅并非無情物,化作春泥更護(hù)花.” 落花并沒有忘記根的哺育,而是帶著無限的眷戀,化作春泥而呵護(hù)根葉,以回報根葉的滋養(yǎng)之恩.如今,黃濟(jì)先生仍以“天公若肯假年月,自當(dāng)續(xù)播爭寸分”自勉,以其“落紅”般人格境界,“雪泥”般人文情懷,潤澤花木根葉,培育著更加絢麗的花朵.