文藝復(fù)興
目錄·概述
·簡(jiǎn)介
·發(fā)展
·代表人物
·科學(xué)成就
·代表人物
·關(guān)于文藝復(fù)興的不同意見(jiàn)
概述
文藝復(fù)興是14世紀(jì)在意大利各城市興起,16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng),帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期,揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕,被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界.馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界.
簡(jiǎn)介
普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)Rinascimento,意為再生或復(fù)興）,15世紀(jì)后期起,擴(kuò)展到西歐各國(guó),16世紀(jì)達(dá)到鼎盛.1550年,瓦薩里在其《藝苑名人傳》中,正式使用它作為新文化的名稱.此詞經(jīng)法語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)為Renaissance,17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用.19世紀(jì),西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱.西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興.
發(fā)展
14世紀(jì)時(shí),隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上,封建割據(jù)已引起普遍不滿,民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望.從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期.新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退,而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范,他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造.
當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài),各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家,14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁.獨(dú)裁者耽于享樂(lè),信奉新柏拉圖主義,希望擺脫宗教禁欲主義的束縛,大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪.與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué),歌頌自然的美和人的精神價(jià)值.羅馬教廷也在走向腐敗,歷屆教皇的享樂(lè)規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害,他們也在保護(hù)藝術(shù)家,允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條.哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展,也醞釀著宗教改革的前奏.
代表人物
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部,一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁,其代表作為《神曲》,他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢,以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作.
另一個(gè)代表人物是彼特拉克,他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代,中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的.他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究,但用意大利方言寫(xiě)了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌,受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎.
意大利文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)成就最高的復(fù)興三杰分別為：達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅：
列奧納多·達(dá)·芬奇 (1452-1519) 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒋笳軐W(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、和發(fā)明家.他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn),卒于法國(guó).壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》和肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作.這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品,是歐洲藝術(shù)的拱頂之石.
拉斐爾（1483～1520）意大利畫(huà)家.1483年4月6日生于烏爾比諾 ,1520年4月6日卒于羅馬 .原名拉法埃洛·圣喬奧 .他的一系列圣母畫(huà)像,和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類題材不同,都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想.其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》( 藏盧浮宮博物館）.1512～1513年繪成的大型油畫(huà)《西斯廷圣母》,人物形象和真人大小相仿,由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖,莊重均衡,圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量,表現(xiàn)了母愛(ài)的幸福與偉大.另一幅更為高大的是祭壇畫(huà)形式的《福利尼奧的圣母》和稍后創(chuàng)作的《椅中圣母》、《阿爾巴圣母》,都堪稱是他完美無(wú)缺的作品 . 1509年后,他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫(huà),其中簽字廳的壁畫(huà)最為杰出.這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫(huà),分別代表了人類精神活動(dòng)的4個(gè)方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和法學(xué),作品除發(fā)揮了他特有的繪畫(huà)風(fēng)格外,還特別注意到了繪畫(huà)表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧,給人以莊重顯明、豐富多彩之感.這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》,為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內(nèi)西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等.這些作品的形象塑造和光色運(yùn)用都達(dá)到了新的境界,被譽(yù)為古今壁畫(huà)藝術(shù)登峰造極之作.他的肖像畫(huà)也有很高成就.特點(diǎn)是形神兼?zhèn)?氣韻盎然.多采用微側(cè)半身姿態(tài),將背景隱去,唯以人物自然親切的神態(tài)突出于畫(huà)面 .代表作為《 卡斯蒂廖內(nèi)像 》和《 披紗女子像》.
米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂（1475－1564),意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家和建筑師,文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表.1496年,米開(kāi)朗基羅來(lái)到羅馬,創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫(kù)斯》和《哀悼基督》等.1501年,他回到佛羅倫薩,用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》.1505年在羅馬,他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓,1506年停工后回到佛羅倫薩.
1508年,他又奉命回到羅馬,用了四年零五個(gè)月的時(shí)間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫(huà).1513年,教皇陵墓恢復(fù)施工,米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》.1519－1534年,他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕.1536年,米開(kāi)朗基羅回到羅馬西斯廷教堂,用了近六年的時(shí)間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫(huà)《末日審判》.之后他一直生活在羅馬,從事雕刻、建筑和少量的繪畫(huà)工作,直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中.
科學(xué)成就
文藝復(fù)興的作品思想
文藝復(fù)興時(shí)期的作品,集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放,反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化,反對(duì)蒙昧主義,擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán),反對(duì)神權(quán),屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán),反對(duì)封建割據(jù),這是人文主義的主要思想.其中,代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等.
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美,主張人體比例是世界上最和諧的比例,并把它應(yīng)用到建筑上,一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑,但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景,將神拉到了地上.
人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng),將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言,導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起.
人文主義歌頌世俗蔑視天堂,標(biāo)榜理性以取代神啟,肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者,要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情,科學(xué)為人謀福利,教育要發(fā)展人的個(gè)性,要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái).提倡個(gè)性自由,因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用.
天文學(xué)
波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》,在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系.意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱,宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的,太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心.伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡,1610年出版了《星界信使》,1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》.德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究,在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律,判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的,而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的.
數(shù)學(xué)
代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展,三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn).意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式,但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔爾塔利亞.四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn),在《大術(shù)》中也有記載.邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形,并使用了虛數(shù),還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào).符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的.他於1591年出版了《分析方法入門(mén)》,對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理,第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù).韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中,改進(jìn)了三、四次方程的解法,還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系,現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理. 三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展.德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立於天文學(xué)的三角學(xué)著作.書(shū)中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述,還有很精密的三角函數(shù)表.哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上,制作了更多精密的三角函數(shù)表.
物理學(xué)
在物理學(xué)方面,伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律,使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí).他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力,發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì).法國(guó)科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律.英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律.
生理學(xué)和醫(yī)學(xué)
比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū),對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn).西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng),證明血液從右心室流向肺部,通過(guò)曲折路線到達(dá)左心室.英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過(guò)大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn),發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著,系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理.他指出,心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來(lái)源.這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖.
地理
航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍,葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開(kāi)始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng).哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn),為地圓說(shuō)提供了有力的證據(jù).
印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn),以及從東方傳過(guò)來(lái)的造紙、指南針、火藥（中國(guó)的四大發(fā)明）,促使科學(xué)思想的迅速傳播.
文學(xué)
各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,帶動(dòng)了大眾文學(xué),替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品,包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等.
在意大利,文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”.但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌,其中著名的是《新生》和《神曲》.彼特拉克是人文主義的鼻祖,被譽(yù)為“人文主義之父”.他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召,提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”.彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇,代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》.薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者,短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作.
在法國(guó),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派,一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派,二是以拉伯雷為代表的民主派.“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表,在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn).他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張,促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展.然而,他們排斥民間詩(shī)歌,只為少數(shù)貴族服務(wù).拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家,是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表.他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品,在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位.
在英國(guó),代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞.托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家,也是空想社會(huì)主義的奠基人.1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品.莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人,他同荷馬、但丁、歌德一起,被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家.他的的作品結(jié)構(gòu)完整,情節(jié)生動(dòng),語(yǔ)言豐富精煉,人物個(gè)性突出,集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就,對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響.
在西班牙,最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加.塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人.他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō),其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名,它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人,西班牙民族戲劇的奠基人,被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”. 他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家,一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本,留傳至今的有600多個(gè),有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式,深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí),深受廣大群眾的喜愛(ài).最杰出的代表作是《羊泉村》.
建筑
文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格.基于對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定,建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序.所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的,擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng).
特色
對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求,例如必須是3和2的倍數(shù)
使用對(duì)稱的形狀,集中式
恢復(fù)“自然”,以尺規(guī)作圖制圖,以圓形和正方形為主
反對(duì)哥德式建筑
代表人物
意大利與其代表人物
意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地,在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就.
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人.
著名的文藝復(fù)興三杰全部誕生在意大利.
代表人物：
詩(shī)人：但丁、彼特拉克；
哲學(xué)家：伊拉斯謨、馬基雅維利；
作家：薄伽丘、馬基雅維利;
畫(huà)家：?jiǎn)掏?、波提切利、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香；
雕刻家：米開(kāi)朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基；
音樂(lè)家：帕萊斯特里那、拉索等.
西班牙與其代表人物
16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”,在小說(shuō)和戲劇方面成績(jī)顯著.
代表人物：作家塞萬(wàn)提斯、戲劇家洛卜·德·維加
德國(guó)與其代表人物
在德國(guó)：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面.
代表人物：馬丁·路德、丟勒等.
法國(guó)與其代表人物
在法國(guó)：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá).
代表人物：散文家：蒙田、小說(shuō)家：拉伯雷等.
英國(guó)與其代表人物
在英國(guó)：詩(shī)歌和戲劇空前的繁榮.
代表人物：作家莎士比亞等.哲學(xué)家： 托馬斯·莫爾
文藝復(fù)興的重要意義
有好一段時(shí)間,文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化.其實(shí),文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化,而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度,以建立新的文化,為建立新的社會(huì)制度體系造輿論.
文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期,沒(méi)有明確的分界線和事件.但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化,導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng).后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣.19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興.文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺,是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提.文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛,向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲.
關(guān)于文藝復(fù)興的不同意見(jiàn)
“文藝復(fù)興”（Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國(guó)歷史學(xué)家Michelet首次提出,用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類的探索”;自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見(jiàn).
大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利,然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展.文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接,是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收.文藝復(fù)興使人們開(kāi)始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）.文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù),詩(shī)歌,建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸.這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化.這個(gè)時(shí)期,這種觀點(diǎn)認(rèn)為,隨著交流和探索的興起,文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河.因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開(kāi)端.
馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù),文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）.這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人,而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變.因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的件.
今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化,而不是物質(zhì)上的巨大變化.或許,對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代,一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代.
Johan Huizinga (1872–1945)承認(rèn)文藝復(fù)興,但是質(zhì)疑它是否帶來(lái)有益的變化.他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)從中世紀(jì)衰落的時(shí)代,并且毀壞了很多重要的東西.例如,那時(shí)在教會(huì)和其他一些人使用的拉丁語(yǔ),從古典時(shí)代以來(lái)獲得了很大發(fā)展,是一個(gè)活著的語(yǔ)言.但是,文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語(yǔ)與它的古典形式相抵觸,于是拉丁語(yǔ)的自然進(jìn)化停止了.Robert S. Lopez 認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期. 然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步速度放緩.
文藝中興時(shí)代之意大利.—— 蔡元培《圖畫(huà)》
人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀.人文主義以人,尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn).對(duì)人文主義來(lái)說(shuō),人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則.
現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng),在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案.在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中,超自然的解釋一般被忽略,人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”.
在各個(gè)主要的宗教中也有人文主義,在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合.
也有的人文主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團(tuán)體來(lái)滿足人的這種需要.
人文主義作為歷史概念
在歐洲歷史和哲學(xué)史中,人文主義主要被用來(lái)描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想.一般來(lái)說(shuō)今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興,而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義.
人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn),它來(lái)自與拉丁文中的humanitas,古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)詞了.德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanität,當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista.
而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn).
編輯詞條
開(kāi)放分類：
文化、文藝復(fù)興、歷史、意大利、歐洲

參考資料：
1.www.cctv.com/history/special/C15190/01/
2.www.njmm.cn/gb/ydl/wyfx/1wyfx.htm