《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》先自《論語•先進(jìn)》,是一篇反映孔子和他的學(xué)生談?wù)摾硐胫救さ恼Z錄體散文,具有濃厚的文學(xué)色彩.因?yàn)槲恼掠涗浟?500多年前孔子師徒五人的談話,內(nèi)容涉及到大量孔子如何教育學(xué)生的觀念及方法,因此,我們完全可發(fā)把它當(dāng)作是一篇教學(xué)故事或教育隨筆來閱讀,通過品味師生語言,體察細(xì)節(jié)描述,研習(xí)行文內(nèi)容,可以從一個(gè)側(cè)面了解到孔子作為老師所獨(dú)具特色的教學(xué)理念及教育方法.現(xiàn)結(jié)合文章內(nèi)容稍作分析.
（一）循循善誘,因材施教.孔子教育學(xué)生不倚老賣老,不居高臨下,不盛氣凌人,而是表現(xiàn)出一副和藹可親,平易近人的姿態(tài),他和顏悅色地對學(xué)生說：“以吾一日長乎爾,毋吾以也.”意思是你們不要因?yàn)槲业乃o(jì)比你們稍長一點(diǎn)就不敢說話,你們大可不必緊張,也無須顧忌,隨心所欲,大膽直言,想說什么就說什么,想怎樣說就怎樣說.從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣,那就是平等、民主,朋友式的對話閑聊,不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮,學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言.孔子又說：“居則曰,‘不吾知也’,如或知爾,則何以哉?”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思.首先,他洞悉學(xué)生心理,知道學(xué)生平日的所思所想,所言所語,可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越,抱負(fù)遠(yuǎn)大,但是沒有人賞識、重用他們的緣故,所以免不了牢騷滿腹,怨聲載道,大嘆世道不公,這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn),孔子曾說過“不患人之不己知,患不知人也.”“人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問,一問就問到了學(xué)生心坎里去,“如或知爾,則何以哉?”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣,一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書,才干超絕,二來也因這這份理想志趣,久積于心,終于有機(jī)會一吐為快.由此可見,孔子對學(xué)生知根知底,巧于設(shè)問,善于啟發(fā),教育具有極強(qiáng)的針對性.這種立足現(xiàn)實(shí),洞悉心理,循循善誘,啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的.
學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜,多種多樣,孔子的教育不是千篇一律,空洞說教,而是因人而異,因材施教,方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默.《侍坐》章中所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同,性情各異.子路能力高強(qiáng),才華超群,志向遠(yuǎn)大,自信滿滿,可是出言不遜,莽撞沖動,驕狂自大,孔子只以一個(gè)意味深長的表情“哂之”來評價(jià),肯定學(xué)生的才能和實(shí)力,又含蓄地批評了他的說話沖動,毫不謙讓的態(tài)度.冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎,坦蕩真誠,說話溫和自抑,態(tài)度謙卑誠懇.兩人性情不同在于,冉有說話做事謹(jǐn)小慎微,如履薄冰,有點(diǎn)畏首畏尾,顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和,措辭得體,反映機(jī)敏,聽他說話頗有一種“言者釋然,聞?wù)咛杖弧钡母杏X.孔子對他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評,而是待其走后,在曾皙的追問下,才發(fā)表看法.“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”連用五個(gè)反問,充分肯定兩位學(xué)生的治國安邦的政治才能,也表達(dá)了自己相信學(xué)生,贊揚(yáng)學(xué)生的激動而自豪的心情.實(shí)際上,孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策,想必細(xì)心的曾皙會把孔子的激越評價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧,也可以預(yù)言,當(dāng)冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時(shí),該有多么激動、高興.孔子就是這樣,對驕狂自負(fù)的子路,含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵.曾皙最后一個(gè)發(fā)言,他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣,表現(xiàn)出一種淡泊名利,清靜無為,逍遙自在,無憂無慮的性情.對此,孔子喟然長嘆,深表贊同,因?yàn)?曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂,英雄無路的落魄心態(tài).這是一種“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”的喟嘆,也是一種心靈共鳴,志趣相投的評價(jià),想必作為學(xué)生的曾皙聽過老師的評價(jià)之后也會感慨噓唏吧.四個(gè)學(xué)生,四種理想,四種性情,孔子因人而異,因勢不同,分別以不同的評點(diǎn)（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學(xué)生.這次師生閑坐聊天,可以說是孔子“因材施教”的典型范例.
其實(shí)《論語》中這樣的事例很多.有一次,子路問孔子：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之.”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’,求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’.赤也惑,敢問.”子曰：“求也退,故進(jìn)之；由也兼人,故退之.”（《論語•先進(jìn)》）子路和冉有向孔子請教同樣一個(gè)問題,但孔子的回答卻因勢而異,因人不同.子路性情勇敢、鹵莽,爽直、剛強(qiáng),孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險(xiǎn),應(yīng)該考慮還有年老的父兄在.冉有的行為退縮,謹(jǐn)小慎微,一事當(dāng)前,處處講究謙讓,自嘆不如,孔子鼓勵他果決勇敢,大膽前進(jìn).啟發(fā)引導(dǎo),通情達(dá)理,這就是孔子的教育,針對各不相同的人的個(gè)性心理的不同,分別進(jìn)行不同的教育.這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性,能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展.
（二）兼容并蓄,鼓勵個(gè)性.西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”,人也一樣,不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守,作為教書育人的老師在評價(jià)考察學(xué)生時(shí),切不可以己度人,千人一面,千部一腔,更不可死摳條條框框,對學(xué)生求全責(zé)備,要有一種兼容并蓄,百川納海的恢宏氣度,尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征,接納并理解種種個(gè)性差異,通過科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展.孔子就是這樣教育學(xué)生的.四個(gè)學(xué)生,可以說有四種理想,子路以勇治國,冉有以富治國,公西華以禮治國,曾皙以美治國,這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn),但孔子沒有對他們進(jìn)行簡單的肯定和否定,更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來評判學(xué)生,而是寬容接納,積極肯定,并不夫分寸地贊揚(yáng)、鼓勵.這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評點(diǎn)可以看得出來.不管是從政治國的子路、冉有、公西華,還是逍遙閑居的曾皙,孔子都是積極的評價(jià),對曾皙是感同身受的理解,對冉有、公西華則極力贊揚(yáng),鼓勵他們大展宏圖,對子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評.孔子的理想與學(xué)生的追求肯定不同,但他能夠包容并鼓勵學(xué)生們似乎對立的理想追求,這就是孔子的胸懷,這就是孔子的個(gè)性教育.再有,文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣,急躁、沖動、口無遮攔,不假思索,狂傲無[禮,孔子對子路的莽撞表現(xiàn)一語不發(fā),只意味深長的笑了一下.我們可以推想,如果孔子對他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話,那么這些年來,子路應(yīng)該有所收斂,四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長,但他沒有一點(diǎn)改變,這是否告訴我們,孔子并沒有讓子路改變自己的性格,還是相當(dāng)尊重子路的,正是在這種背景下,子路才能我行我素,不假思索,脫口而出.還有曾皙,孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”,這會不會影響別人呢?當(dāng)然不會,如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個(gè)弟子的談話的話,那么孔子肯定會制止他這種行為,我們能夠想到的是,曾皙喜歡音樂,或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢!（是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目里的樂隊(duì)伴奏?）他的所作所為超逸灑脫,與眾不同.孔子沒有制止他,更沒有批評他,是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛好和習(xí)慣?從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”,我們分明看到了孔子對學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同,接納和鼓勵.這種尊重個(gè)性,包容個(gè)性,肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí).
（三）自主互助,賞識學(xué)生.孔子深諳教育之道,教育學(xué)生的方法也多種多樣,其中,他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育,互助教育.子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后,我們再也沒有聽見他說什么,我們看到了孔子“哂之”,我們聽到了孔子批評他“為國以禮,其言不讓”,子路究竟如何看待老師的反映呢?也許他會從老師的細(xì)微表情覺察到什么.更有意思的是,與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語態(tài)度.冉有說話謙虛謹(jǐn)慎,小心翼翼,公西華則謙遜機(jī)智,情真意切.這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反,或許從這種實(shí)實(shí)在在的對比中,從老師意味深長的“哂之”中,子路應(yīng)該躬身自省,明白些什么吧.孔子就是這樣,不多說一句話,更不動輒批評、呵斥,而是引導(dǎo)學(xué)生談理想,談志趣,讓學(xué)生在相互交流中,在老師不經(jīng)意的暗示中,明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范.孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路,也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華,這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻.
通觀《侍坐》全文,我們發(fā)現(xiàn),孔子對學(xué)生談理想,談志趣,除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外,基本上都是肯定學(xué)生,相信學(xué)生,鼓勵學(xué)生,甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想,高雅志趣而感到欣慰、自豪,這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識教育”,孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢?我看是的,《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯.對子路,孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力,對于冉有和公西華,孔子連用五個(gè)反問句來評價(jià)他們的理想,相信他們治國安邦,力堪重任,特別是對公西華,孔子說“赤也為之小,孰得為之大?”這不就是老師驕傲地夸獎學(xué)生嗎?他認(rèn)為公西華知書達(dá)理,嫻于禮樂,完全超出了一般人,他不擔(dān)當(dāng)治國重任,更與何人呢?對于曾皙,孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解.結(jié)合前面的分析,我們幾乎可以說,孔子總是站在學(xué)生的角度上,為他們的未來著想,培養(yǎng)他們良好的個(gè)性,相信他們的才華和能力,鼓勵他們一試身手大展鴻圖,而對于他們的不足和毛病,又總是委婉含蓄地批評教育.這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊,感謝孔子!中國古代最偉大的教育家,他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課.
《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品,更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆,我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想,作為語文教師,讀作品,想孔子,思學(xué)生,反省自己,我們完全可以對比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多.