王國(guó)維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種,并作了簡(jiǎn)略說(shuō)明,他說(shuō)：有有我之境,有無(wú)我之境.‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千過(guò)“.“可堪孤館春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”有我之境也.“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.”“寒波淡淡起,白鳥(niǎo)悠悠下.“無(wú)我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩.無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫(xiě)有我之境者多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境.此在豪杰之士能自樹(shù)立耳.又說(shuō)：無(wú)我之境,人惟于靜中得之；有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之.故一優(yōu)美一宏壯也.
由于王氏的解釋過(guò)于簡(jiǎn)略,后人的理解也頗多歧義.首先是關(guān)于這兩種境界的劃分,有人贊成,有人反對(duì)或懷疑.贊成者對(duì)于何為“有我之境”,何為“無(wú)我之境”,也眾說(shuō)紛紜,歸納起來(lái)大體有以下幾種觀點(diǎn)：
第一種可謂“情景說(shuō)”.即從情與景的關(guān)系特點(diǎn)上解釋.這種觀點(diǎn)認(rèn)為,“有我之境”以情為主,多半是情語(yǔ).“無(wú)我之境”以景為主,大體是景語(yǔ),前者感情強(qiáng)烈,后者感情沖淡；或前者感情外露,后者感情內(nèi)蘊(yùn),因此,前者是“顯我”,后者是“隱我”.①
第二種可謂“心物說(shuō)”.即從心與物的不同關(guān)系上解釋.這種觀點(diǎn)認(rèn)為,兩種境界實(shí)是心與物結(jié)合的兩種不同形態(tài),前者是物的“人化”,后者是人的“物化”.“心”指感情,所以“人化”即感情化,“物化”即感情自然而然流露于物的如實(shí)描寫(xiě)中.②
第三種可謂“移情說(shuō)”.即認(rèn)為兩種境界的共同點(diǎn)是移情作用的表現(xiàn),但前者主體色彩濃厚,后者主體色彩相對(duì)淡?。磺罢邔?duì)象受到改造痕跡明顯,后者則外射于對(duì)象的主體內(nèi)容與自身意蘊(yùn)和諧融合.③
第四種可謂“利害關(guān)系說(shuō)”.即從主體與客體之間是否存在著利害關(guān)系的角度解釋.這種觀點(diǎn)一般都根據(jù)王國(guó)維所受叔本華“意志論”的影響來(lái)理解的,認(rèn)為“有我之境指當(dāng)吾人存有“我”之意志,因而與外物有