王國維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種,并作了簡略說明,他說：有有我之境,有無我之境.‘淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千過“.“可堪孤館春寒,杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也.“采菊東籬下,悠然見南山.”“寒波淡淡起,白鳥悠悠下.“無我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩.無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境.此在豪杰之士能自樹立耳.又說：無我之境,人惟于靜中得之；有我之境,于由動之靜時得之.故一優(yōu)美一宏壯也.\x0d由于王氏的解釋過于簡略,后人的理解也頗多歧義.首先是關(guān)于這兩種境界的劃分,有人贊成,有人反對或懷疑.贊成者對于何為“有我之境”,何為“無我之境”,也眾說紛紜,歸納起來大體有以下幾種觀點：\x0d第一種可謂“情景說”.即從情與景的關(guān)系特點上解釋.這種觀點認為,“有我之境”以情為主,多半是情語.“無我之境”以景為主,大體是景語,前者感情強烈,后者感情沖淡；或前者感情外露,后者感情內(nèi)蘊,因此,前者是“顯我”,后者是“隱我”.①\x0d第二種可謂“心物說”.即從心與物的不同關(guān)系上解釋.這種觀點認為,兩種境界實是心與物結(jié)合的兩種不同形態(tài),前者是物的“人化”,后者是人的“物化”.“心”指感情,所以“人化”即感情化,“物化”即感情自然而然流露于物的如實描寫中.②\x0d第三種可謂“移情說”.即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現(xiàn),但前者主體色彩濃厚,后者主體色彩相對淡薄；前者對象受到改造痕跡明顯,后者則外射于對象的主體內(nèi)容與自身意蘊和諧融合.③\x0d第四種可謂“利害關(guān)系說”.即從主體與客體之間是否存在著利害關(guān)系的角度解釋.這種觀點一般都根據(jù)王國維所受叔本華“意志論”的影響來理解的,認為“有我之境指當吾人存有“我”之意志,因而與外物有