蘇軾感悟(1)
　　蘇軾,字子瞻,號東坡居士,四川眉山人,北宋文學(xué)家、書畫家,位居“唐宋八大家”之列,和他的父親蘇洵、弟弟蘇轍合稱“三蘇”.蘇軾是一個才情橫溢、詩文俱佳的古代大作家,其詞風(fēng)開豪放一派,對后世影響很大.蘇軾,他是一個曠世奇才,士大夫心儀神往的人格典范,民間婦孺喜聞樂道的豪士雅客,有一派剛直不屈的執(zhí)著風(fēng)節(jié)、一顆善于解脫的智慧心靈和一副眼見天下無一個不是好人的善良心腸.蘇軾的魅力是一個謎,是因?yàn)樗纳砩习俗畲笙薅鹊娜诵缘呢S富性和發(fā)展的可能性,所以能通過他這個載體可以窺視出中國浩瀚悠久的文化景象：因?yàn)樗幵谥袊糯拿鞯闹虚g位置——宋代；又因?yàn)樗砩先跁巳宓婪疬@中華民族文化長河的三大主流思想.
　　蘇軾最著名的詞是《念奴嬌·赤壁懷古》,凡是書念到高中的人恐怕都會背誦.這首詞是蘇軾被貶黃州時(shí)所作,詞中寫到：“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅.”把年輕有為的周瑜寫得何等地瀟灑和智勇雙全,表達(dá)了自己的無限欽佩和向往,而當(dāng)時(shí)作者寫這首詞時(shí),已經(jīng)四十多歲了,曲折地表達(dá)了他空懷理想和抱負(fù)而不得施展的心聲.
　　同一年,蘇軾又寫了《赤壁賦》,格調(diào)已比《赤壁懷古》明朗許多.這是一篇散文,“韓潮蘇?！保ㄒ馑际钦f韓愈的文章像潮水一樣地奔放,而蘇軾的文章則像海水一樣廣闊）是對蘇軾散文的最高評價(jià).這篇文章寫他和一個朋友,駕一葉扁舟,夜游于赤壁之下的長江,他的朋友很悲觀：“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟.哀吾生之須臾,羨長江之無窮.”（即：像蜉蝣一樣將短促的生命寄托在天地之間,渺小得就像大海里的一粒粟米.哀嘆我們一生的短促,羨慕那長江的無窮無盡.）面對朋友的悲觀,和朋友一樣人生不得志的蘇軾卻很豁達(dá),慨嘆到：“且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取.惟江上只清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物主之無盡藏也,而吾與子之所共適.”（即：天地萬物各有自己的主宰,如果不是我們應(yīng)該得到的東西,即使是一丁點(diǎn)兒也不要取用.只有這江上的清風(fēng),山間的明月,耳朵聽到成為聲音,眼睛遇到成為顏色,取用它們沒有誰來禁止,享用它們永遠(yuǎn)不會枯竭,這是自然界無窮盡的寶藏,你和我可以共同享受的東西.）
　　聽著蘇軾的慨嘆,想想蘇軾是何等樣人物,年青時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向,要“讀遍天下書,走遍天下路.”1056年,首次出川應(yīng)試,就與弟蘇轍中同榜進(jìn)士,深受主考?xì)W陽修賞識,也曾是宰相王安石的學(xué)生,可以說占全了天時(shí)、地利、人和.但由于秉性耿直,針砭時(shí)弊,一直被貶官,他多么渴望能為國建功立業(yè),但一生都不得志,只好把這種情懷寄托給名山大川,寄托給詩詞文章.其實(shí)有時(shí)候想想,生活的磨難就是人生的一筆財(cái)富,試想：如果蘇軾人生得意,還能給我們留下這么寶貴的精神財(cái)富嗎?
　　有意思的是,名山、大川、古跡有的是,但作者為什么一直對赤壁這個地方念念不忘、情有獨(dú)鐘呢?在蘇軾的精神世界中,雜糅著儒、釋、道三家的思想,但儒家的思想應(yīng)該是主流,所以盡管蘇軾性格粗獷豪放,生活態(tài)度積極向上,但我們明顯地感覺到,在他的內(nèi)心深處,對自己沒有像周公謹(jǐn)那樣干出一番轟轟烈烈的事業(yè),一直耿耿于懷吧?
　　再說說蘇軾的詩句,想必很多朋友都領(lǐng)教過,他開創(chuàng)以文為詩,拓展以詩為詞,蘇如海,獨(dú)步天下,豪放又婉約,能文又能武,蘇東坡之文,汪洋恣肆,明白曉暢,他之賦,有前后赤壁賦等,皆為千古名篇,他工詩擅詞,詩富畫意哲理,詞開豪放一派,書法也獨(dú)樹一幟.是一個讓我們欽佩的古代大家.他的為文通才-----精賦精文精詞精詩精書畫!但是我更欣賞他的為人---樂官樂政樂民樂文樂流放!
　　他在被貶至黃州時(shí)種地的地名叫東坡,后來他就以此為號了.他熟讀五車書,才華橫北斗,無奈命運(yùn)事多乖,處處行路難.卷入烏臺詩案入獄期間曾兩度想自殺,但最終還是挺過來了,在一系列的磨難中,變的越來越通達(dá).他拄杖穿屐鞋,于坎坷中高歌.他披蓑衣戴斗笠,在風(fēng)雨中瀟灑；杭州黃州湖州,經(jīng)他官轍而有興；密州瓊州徐州,有他遺跡便千秋.他把西子融入西湖的綠波,他把月亮鑄成中秋的思念,他把鴨子升高為報(bào)春的使者,他把橙黃橘綠描寫的淋漓盡致,廬山經(jīng)他一覽,從此有了哲理,菊花在他的禮贊下,因而生出傲雪枝.這些表象的通達(dá)除了其人生坎坷多磨難以外,還與他圓融地接受了中華傳統(tǒng)各個文化思想有直接關(guān)聯(lián).但他并不是“矛盾”無主,“雜”無頭緒,他接受的主流是----“儒”,在各個磨礪和挫折中,他始終懷有“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的處世原則.在接受“儒”的同時(shí),又接受了“道、佛”,一個“以儒治世,以道治身,以佛治心”的胸懷,蘇東坡便能熔坎坷經(jīng)歷而鑄成為“通達(dá)”這一難能可貴的生存智慧.
　　他思想比較復(fù)雜,生活創(chuàng)作有矛盾,恰是他學(xué)識淵博,經(jīng)歷豐富,人生多彩的哲學(xué)體現(xiàn).不同的人各有不同的處世觀念,即使是同一個人,在人生的不同階段,也會有不同的情感思想變化,各有偏重,但是關(guān)鍵在于抓住自我,活出哲學(xué)意趣來.他的詩作膾炙人口,都反饋著他的通達(dá)和其才華橫溢、灑脫怡然、情感豐富的內(nèi)涵世界.
　　感悟他的通達(dá),我們雖說不能像他一樣通才,但是可以學(xué)他的通達(dá).通達(dá),利己又利人,既能為己所樂又能為友所娛------人生貴通達(dá).
　　(2)
　　生命,是這個世界上最美麗的花朵；那么,對生命的感悟、闡釋,就成為作者最富靈性的文字.蘇軾之所以能成為中國文學(xué)史上最受人們喜愛的文人之一,就是因其那些從靈魂深處流出來的對生命科學(xué)感悟的文字,感染和啟迪了一代又一代的讀者.
　　雪泥鴻爪 源于生命的偶然性
　　生命,就是一個必然和偶然巧妙組合的魔方.生命的過程是一個必然,但連接這個過程的各個點(diǎn),卻有很大的偶然性；就像人們所比喻的那樣：葉子要長在樹上,這是一個必然,但要長在哪一棵樹的、哪一個杈的、哪一個枝上,卻是一個偶然.蘇軾感悟到了這一點(diǎn),且形象而又靈動地將它抒寫了出來.在《和子由澠池懷舊》(注:見本文參考資料)一詩中,他這樣感嘆：“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西?”的確,人的生命軌跡,就像雪泥上留下的飛鴻爪印一樣,帶有很大的偶然性.古人云,蘇詩長于比喻,此詩句的經(jīng)典性也正表現(xiàn)于此：將人內(nèi)心那種微秒的感受,用富有機(jī)趣的語言表達(dá)出來了,難怪“雪泥鴻爪”能積淀成一個人們十分喜愛的成語.還有一種理雪泥鴻爪以喻人之“無心”,人生不過如此,一切的一切都帶有很大的偶然性,如“天衣懷禪師”所感悟的：“雁過長空,影沉寒水；雁無留蹤之意,水無涵影之心”.故,人不要太在乎去留,應(yīng)隨遇而安.蘇軾此詩雖然有些低調(diào),但也道出了哲人對生命的真切體驗(yàn)：人生美麗的弧線,是由那一個個偶然的“點(diǎn)”連接起來的.
　　月圓月缺 源于生命的二重奏
　　生命又是一個長長的旅程.在旅途上,有麗日藍(lán)天、綠茵鮮花,也會有風(fēng)雨雷電、枯枝敗葉；人在旅途,就應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備,時(shí)刻準(zhǔn)備著命運(yùn)的挑戰(zhàn)；正如一首歌中所唱到的“風(fēng)雨過后是彩虹”.蘇軾的一生風(fēng)風(fēng)雨雨,歷盡坎坷.在北宋政壇上,王安石變法時(shí),他被劃入保守派；司馬光廢除新法時(shí),他又被劃入了革新派；惡運(yùn)連連,一貶再貶,后來被貶到蠻荒之地惠州時(shí),他還樂呵呵地吟誦：“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”.故林語堂稱其為“不可救藥的樂天派”.蘇軾為啥能這樣灑脫呢?這與他對生命的科學(xué)感悟是分不開的.他看到了生命原色的二重性,即如《水調(diào)歌頭·明月篇》(注:見本文參考資料)中吟誦的：“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺、此事古難全.”正所謂古語云：人不得全,月不得圓.塞翁失馬,焉知非福?蘇軾從月圓月缺、月缺月圓這亙古不變的自然現(xiàn)象中,感悟到了生命的存在、運(yùn)行亦應(yīng)如此.世上的事沒有一成不變的,任何事都有它的兩面性,好事可以引出壞的結(jié)果,壞事也可以引出好的結(jié)果；人不論處于順境還是逆境,都要看到另一面,就像天空中的月圓月缺一樣,是一種自然的必然、必然的自然；這就是生命旅程上的一曲永遠(yuǎn)的“二重奏”.
　　源于身在此山 源于生命的自限性
　　上帝給人以一雙眼睛,就是用來看世界、看別人的,人這一輩子最看不清楚的恐怕就是自己了,故古人云：人貴有自知之明,這就是生命的自限性.哲人蘇軾在長期的生活實(shí)踐中,深切地感悟到了這一點(diǎn),故在《題西林壁》(注:見本文參考資料)中寫到：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識廬山真面目,只緣身在此山中.”蘇軾在中國詩歌史上最大的貢獻(xiàn),就是創(chuàng)造了理趣詩.此為理趣詩中的極品,直到如今還膾炙人口、傳誦不衰,就是因?yàn)樗虺隽松牧痈?即自限視野：自己看不清自己.所以,人好自以為是、好為人師,如井底之蛙,只能看到屁股大一點(diǎn)的天.故,人生在世,就有一個突破自限性,認(rèn)識自己、超越自己的問題.這是一種生命升華的境界.設(shè)若能進(jìn)入這樣一種境界,視野就開闊了,胸懷就寬廣了,生命之光將會更加燦爛.據(jù)傳,東坡一日退朝,食罷捫腹徐行,顧謂侍兒曰：汝輩且道是中有何物?一婢遽曰：都是文章.坡不以為然.又一人曰：滿腹都是識見.坡亦未以為當(dāng).至朝云乃曰：學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜.坡捧腹大笑.看來王朝云的確是蘇軾的紅顏知己,一語中的；蘇軾也貴有自知之明,知道自己一生致命的弱點(diǎn)是——不合時(shí)宜.
　　變與不變 生命的圓融性
　　“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,這是古今文人永恒的生命詠嘆調(diào)：人生短暫,宇宙無窮；對酒當(dāng)歌,及時(shí)行樂.基于這樣的“生命觀”,文人不免要傷春惜花、對鏡撫鬢,生出無盡的閑愁憂思；還有甚者,尋仙訪勝、煉丹服藥、導(dǎo)引疊坐,想飛舉升天,懼怕生命過程的結(jié)束.而蘇軾面對生死,卻非常坦然：人之初,一口氣；生也氣,死也氣(生命元?dú)?,何懼之有?于是,他在《前赤壁賦》(注:見本文參考資料)里豁達(dá)地詠嘆道：“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也.而又何羨乎?”在這里蘇軾用“變與不變”的獨(dú)特的視角來解讀生命：從變的角度來看,天地瞬息萬變,一瞬也不會停；從不變的角度來看,物我將來都要變?yōu)闅怏w,回歸之然,物我最終歸于同一永恒；那你們還羨慕這長江和明月干啥?在蘇軾的筆下,生命真是個奇妙的東西,生命的現(xiàn)在時(shí)：斗轉(zhuǎn)星移,瞬息萬變；生命的將來時(shí)：物我永恒,回歸自然.生命的形態(tài)與現(xiàn)在、將來、自然、宇宙是融為一體的,這就是生命的圓融性.蘇軾既對生命已參悟到如此透徹的地步,他還會對什么想不開呢?故,最后被貶到海南島還是樂呵呵的,笑對人生,坦然生死.無怪乎蘇軾的詩文會有永恒的魅力,因?yàn)樗麑ι捏w驗(yàn)和闡釋是最透辟、經(jīng)典的,超越了時(shí)空的閱讀障礙.
　　風(fēng)雨坦然 生命的自調(diào)性
　　生命享受著生活的歡樂,但有時(shí)還承載著生活的苦難.當(dāng)苦難的風(fēng)雨,向毫無準(zhǔn)備的生命襲來的時(shí)候,生命怎樣才能從容應(yīng)對呢?學(xué)會自我調(diào)節(jié),用一句很當(dāng)代的話來說,就是：調(diào)整心態(tài),自我解脫.蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃岡做團(tuán)練副使,這是一個虛職,俸祿就連一家人的溫飽都解決不了.蘇軾不得已,讓朋友在東坡買了塊土地,開荒種地、自食其力,于是,他干脆自號“東坡”,以此自嘲、自解、自慰.正如其《定風(fēng)波》(注:見本文參考資料)一詞所云：“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行.竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生.料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎.回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴.”這首詞表面上是寫大自然中的風(fēng)雨,實(shí)質(zhì)上是隱喻仕途上的風(fēng)雨；面對仕途風(fēng)雨,怎么辦?心中坦然相對,就會進(jìn)入“也無風(fēng)雨也無晴”的佳境.生命就是這樣一個奇妙的東西,只要自我感覺良好,就沒有翻不過的山,沒有蹚不過的河,這樣就能面對挫折、隨遇而安了.蘇軾正是這樣一位達(dá)人,最大限度地釋放了生命中自我調(diào)節(jié)的能量,從容應(yīng)對仕途上的坎坎坷坷、風(fēng)風(fēng)雨雨,他的生命才會那樣的亮麗!
　　蘇軾是傳統(tǒng)文化的一個經(jīng)典,也是瀟灑生命的一個經(jīng)典.其對讀者那永遠(yuǎn)的魅力,就在于其人其文,對生命的科學(xué)感悟與圓融闡釋.人們在閱讀玩味蘇軾文章詩詞的同時(shí),就是在解讀品味著自個兒生命的真諦.
　　（3）教師論文都給你淘來了
　　感 悟 蘇 軾
　　--讀《念奴嬌 赤壁懷古》和《前赤壁賦》
　　摘 要：儒、道、釋各家思想對他幾乎都有同樣的吸引力：他欽慕屈原、諸葛亮、 等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物,認(rèn)為"丈夫重出處,不退要當(dāng)前."想做一個風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者；但又酷愛陶潛,追求老莊的隱逸生活；……他觀察問題比較通達(dá),在一種超然物外的曠達(dá)的態(tài)度后,仍然堅(jiān)持對人生、對美好事物的追求,是非常可貴的.
　　關(guān)鍵詞：雄健 豪放 超然 淡泊 開朗 宏遠(yuǎn) 曠達(dá)
　　蘇軾（1037--1101）字子瞻,號東坡,四川眉山人.父親蘇洵和弟弟蘇轍都是著名的政論家,又都屬于"唐宋八大家"之列,世稱"三蘇".
　　蘇軾是北宋文壇上一顆耀眼的巨星,也是我國歷史長河中罕見的通才、奇才.他的詩文、書、畫,無一不精,更以文名馳騁于北宋文壇.其為詩文揮灑流暢,浩瀚百態(tài)；其為詞雄健奔放,開一代新風(fēng).他是一位在中國文學(xué)史上占重要地位的特殊人物.無論是宦海幾起幾落傳奇般的人生經(jīng)歷,還是出世入世、亦儒亦道亦釋的復(fù)雜而豐富的精神世界；無論是開一代風(fēng)氣之先,還是在詩詞文賦上取得的輝煌成就和曠世才華,都令世人矚目；尤其他在坎坷不平的人生中,始終保持淡泊開朗的態(tài)度和超然物外的情懷,更令人嘆為觀止.
　　蘇軾出身于一個比較清寒的文人家庭,從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶,尤其是在其父親蘇洵由發(fā)奮讀書而入仕的影響下,早年便"學(xué)通經(jīng)史,屬文日數(shù)千言".宋仁宗嘉佑二年中進(jìn)士,年方二十一歲.嘉佑六年,授大理寺評事簽書鳳翔府判官廳公事,宋神宗時(shí)任祠部員外郎,由此,踏上了一條顛沛坎坷的仕途.
　　當(dāng)時(shí)的北宋王朝積貧積弱,內(nèi)憂外患,危機(jī)重重,一大批有政治抱負(fù)和社會責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革,蘇軾也積極參與其中,多次上書并提出"豐財(cái)"、"強(qiáng)兵"、"擇吏"的建議.雖然如此,但由于他希望對改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書生意氣,使他沒有認(rèn)識到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來的危機(jī),所以,在宋神宗初年,王安石推行新法時(shí),蘇軾傾向于司馬光為首的舊黨反對新法,從而卷入了朝廷上層政治斗爭的旋渦.不久,被外調(diào)任徐州、湖州等地刺史.蘇軾政治上屬于舊黨,但也有主張改革弊政的要求.他在新舊兩黨之間的依違態(tài)度,使他得不到任何一方的同情和支持,悲劇的命運(yùn)便不可避免了.
　　宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因"烏臺詩案"被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒 、何正臣三人斷章取義地指責(zé)他的詩句諷刺新法,進(jìn)而誣陷他誹謗朝政."烏臺"即御使府）,后經(jīng)蘇轍等人營救才免罪釋放,出獄后,被貶于黃州任團(tuán)練副使.從"烏臺詩案"到流放黃州,是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),政治上失意彷徨,精神上孤獨(dú)苦悶.但是生性曠達(dá)的他在老莊佛禪和山水之樂中尋求解脫,自號"東坡居士".千古絕唱的《念奴嬌 赤壁懷古》"大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物"和《前赤壁賦》、《后赤壁賦》這些充滿哲學(xué)意味,凝聚人生思想的名篇佳作就寫在這個時(shí)期.
　　蘇軾的思想復(fù)雜,融儒、道、釋于一體.他欽慕屈原、諸葛亮、曹操、周瑜等經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人物,提倡"丈夫重出處,不退要當(dāng)前",要做一個風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者；在他身遭貶謫,處境危艱時(shí),又能以佛、老思想作為其處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想和在險(xiǎn)惡的政治逆境中自我解脫的精神支柱,保持一種超然物外的曠達(dá)樂觀的情懷,堅(jiān)持著對人生對美好事物的追求,這是極其難能可貴的.
　　蘇軾的才華出眾,筆力縱橫,揮灑自如,風(fēng)格豪放,為后人所稱頌.劉辰翁說："詞至東坡,傾蕩磊落,如詩如文,如天地奇觀."如《念奴嬌 赤壁懷古》,"大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物."乍一開始,便濃縮了浩瀚的時(shí)空,把江水、浪花和千古英雄人物融成一體,創(chuàng)造了一個曠遠(yuǎn)深沉的境界,將大氣概書寫得淋漓盡致.無怪乎世人評價(jià)蘇文"自有橫槊氣概".接著便描寫龐大的場景："故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁."周郎是蘇軾心中景仰的英雄,"遙想公謹(jǐn)當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā).".以美人配英雄,足顯其英俊瀟灑,年輕威武；"羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅."既寫出周郎在赤壁之戰(zhàn)中的重要地位,又著力顯出周郎的才華和功勛.周瑜作為吳軍的統(tǒng)帥,從容閑雅、足智多謀、指揮若定、儒將風(fēng)度.談笑間,一把火就把對方的戰(zhàn)船燒成灰燼,何等令人肅然起敬!蘇軾這樣稱頌周瑜,一是為了表達(dá)對英雄的敬仰,二是抒發(fā)自己渴望能像周瑜一樣為國建立名垂千秋的豐功偉業(yè)的愿望.事實(shí)上,蘇軾為官在任時(shí),為國為民立下了許多功業(yè).他在徐州任刺使時(shí),當(dāng)時(shí)黃河大缺口,他率領(lǐng)軍民筑堤守城,保全了全城人民的生命財(cái)產(chǎn)；在杭州任太守時(shí)疏浚西湖,利用湖中淤泥筑堤,造福于民,至今還被稱為"蘇堤".至于他被貶到遙遠(yuǎn)的儋州,仍不忘興學(xué)講演,傳播文化、衛(wèi)生、醫(yī)藥等知識,使"文化未開"的儋州變成"書聲朗朗,弦歌四起"的文化城.正如《瓊臺記事錄》記載："宋蘇文忠公謫居儋耳,講學(xué)明道,教化日興,瓊州人文之盛,實(shí)自公啟之","文忠公之教澤,流傳千古矣".這些都是他一生的執(zhí)著和追求.
　　有言道,一味地執(zhí)著經(jīng)不起挫折,"至剛則易折","至皎則易污".然而蘇軾在他屢遭貶謫、備受打擊之后,并沒有陷入悲觀的泥潭,危厄的經(jīng)歷反使他很快冷靜下來,明智起來,平定了那顆因報(bào)國無門而焦慮不安之心,變得超然、豁達(dá)、開朗.
　　宋神宗元豐五年,蘇軾遭貶謫到黃州已兩年,"長江繞廓知魚美,好竹連山覺筍香".水中的鮮魚,山間的香筍,江城的美好風(fēng)物,給蘇軾帶來了莫大的慰藉.在一個清風(fēng)和明月交織、露珠和水色輝映之夜,蘇軾和客人秋夜蕩歌."舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章."把酒誦詩,寵辱皆忘."遺世獨(dú)立","羽化登仙"之感,油然而發(fā),慢慢地,他覺自己的靈魂凌空而起,"浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙."雖然也曾經(jīng)觸景傷懷,"哀吾生之須臾,羨長江之無窮."有感人生短促,羨慕自然的無窮.但他懷著曠達(dá)的心胸俯視整個世界,他學(xué)會了超脫,"逝者如斯,而未嘗往也；盈虛者如彼,而卒莫消長也.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆物盡也"物我皆恒,又何羨長江之無窮哉!"且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取,惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不歇,是造物者之無盡藏也,"山間明月意不盡,江上清風(fēng)韻無窮,何不共適造物者之無盡藏?這里的清風(fēng)明月成了蘇軾超越宇宙時(shí)空的永恒之美,是東坡心靈歷盡磨難而升華的結(jié)晶.它不僅詠出了天地萬物變與不變的哲理,更表現(xiàn)了東坡先生對人生的達(dá)觀情懷.清風(fēng),明月有超然入化的神韻；黃州,赤壁也得以流芳百世.
　　東坡先生曾說："吾懷坎淳之時(shí),遇事有可尊主澤民者,便忘身而為之,禍福得喪,付與造物.""一蓑煙雨任平生."幾遭挫折,歷盡坎坷,名利得失,置之腦后；"也無風(fēng)雨也無情."不管春寒料峭,不管炎天酷暑,泰然處之,安之若素；鮮明地體現(xiàn)了他曠達(dá)的胸懷和超脫的態(tài)度.既是蘇軾人格的寫照,也是他對人生的體味,其中蘊(yùn)含了深刻的哲理.鄭文焯評："此足征蘇翁坦蕩之懷,任天而動.以曲筆寫胸臆,抒人生.倚聲能事盡之矣."蘇軾的超脫不是與世無爭的歸隱,也不是放棄報(bào)國大志的出世的消沉,而恰恰是建立在對祖國、對江山、對人民更深沉更濃厚的愛之心靈.這是他幾經(jīng)洗煉之后的蘇東坡的英雄本色!
　　蘇軾一生既堅(jiān)持了一個富有責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化人追求超越世俗,追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧.無數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折,鑄煉了他宏遠(yuǎn)曠達(dá)的情懷--當(dāng)人們捧讀《念奴嬌 赤壁懷古》和《前赤壁賦》的時(shí)候,能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?
　　蘇軾是偉大的.蘇軾之偉大,在于他人格的圣潔和情懷的豁達(dá),在于他有一個智慧的人生!"歷史人物之所以偉大正在于人們可以因他而感到自身的存在."人們在現(xiàn)代生活的激流的沖擊下,人的命運(yùn)進(jìn)退難料,浮沉莫測,但惟有保持一顆達(dá)觀之北斗,指引生命的航程!
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