期待視域：接受美學(xué)核心主張.期待視野”指接受者在進(jìn)入接受過程之前,根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等,對(duì)于文學(xué)接受課題的預(yù)先估計(jì)與期盼.“期待視野”指接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容 的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式.它是審美期待的心理基礎(chǔ),是德國接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的.期待視野大體上包括三個(gè)層次:文體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待.這三個(gè)層次與藝術(shù)作品的三個(gè) 層次是相對(duì)應(yīng)的.簡單地說,“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解.接受者的巧期待視野”不是一成不變的.每一次新的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐,都要受到原有的“期待視野”的制約,然而同時(shí)又都在修正拓寬著“期待視野”.因?yàn)槿魏我徊績?yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意,都會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn).
介入說：薩特觀點(diǎn).薩特在哲學(xué)上關(guān)注“虛無”和“非在”的內(nèi)在關(guān)系,堅(jiān)持“存在先于本質(zhì)”,凸顯了人的存在的痛苦有限,在文學(xué)上主張文學(xué)表達(dá)存在的偶然荒謬,強(qiáng)調(diào)“人是自由的”,要不斷地行動(dòng)和選擇；在文學(xué)理論上張揚(yáng)“文學(xué)介入說”,堅(jiān)持作家必須通過作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)、政治事件表態(tài),從而保衛(wèi)日常生活中的自由精神.
狂歡化詩學(xué)：俄羅斯人巴赫金觀點(diǎn).真正的狂歡詩學(xué)應(yīng)反對(duì)后現(xiàn)代酒神謬誤 這種笑是雙重的：既是歡樂的、興奮的,同時(shí)也是玩笑的、冷嘲熱諷的,它既否定又肯定,既埋葬又再生.這就是狂歡式的笑.如果理性詩學(xué)是形而上的,那么這種狂歡詩學(xué)就是形而下的,他試圖將詩學(xué)引向民間與邊緣,將民間笑謔文化作為狂歡詩學(xué)的內(nèi)核.民間文化的那種未曾分野的原創(chuàng)性與全民性
文本召喚結(jié)構(gòu)：接受美學(xué)重要的藥主張.是由德國著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢鰜淼?他認(rèn)為,“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”.這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”,它召喚讀者把文學(xué)作品中包含的不確定點(diǎn)或空白與自己的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)世界的想象聯(lián)系起來,這樣,有限的文本便有了意義生成的無限可能性,文本的空白召喚、激發(fā)讀者進(jìn)行想象和填充作品潛在的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是吸引和激發(fā)讀者想象來完成文本、形成作品的一種動(dòng)力因素.根據(jù)伊瑟爾的觀點(diǎn),一部作品的不確定點(diǎn)或空白處越多,讀者便會(huì)越深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品藝術(shù)的再創(chuàng)造.這些不確定點(diǎn)和空白處就構(gòu)成了文學(xué)文本的召喚結(jié)構(gòu).召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征.
感受謬見：“感受謬見”(Affective Fallacy)是指將詩與其結(jié)果相混淆,即混淆詩本身與詩的所作所為,其始是從詩的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義(認(rèn)為真理并非在任何時(shí)候、任何地方都站得住腳,而是受到人認(rèn)識(shí)水平的局限).最早由W.K.Wimsatt和Monroe C.Beardsley與1946年提出.后經(jīng)改進(jìn)成為客觀批評(píng)論(Objective Criticism)的觀點(diǎn)之一,認(rèn)為不應(yīng)探討作品的藝術(shù)效果,而應(yīng)專注研究作品的特點(diǎn)、修辭手法,以及產(chǎn)生這種藝術(shù)效果所采取的形式等.20世紀(jì)70年代這一看法受到了“讀者反映論”(reader-response criticism)學(xué)者的強(qiáng)烈反對(duì).“感受謬見”的形成原因有三:其一,文學(xué)語言的復(fù)義含混給文本留下許多藝術(shù)空間和不定點(diǎn),使文本成為一個(gè)開放性的、有待于讀者去填補(bǔ)和再創(chuàng)造的符號(hào)體;其二,文學(xué)語言的修辭性特點(diǎn)使文本不具有實(shí)指意義,而具有一種自我解構(gòu)、自我顛覆的特征;其三,接受者在閱讀過程中,面對(duì)同一文本,會(huì)產(chǎn)生千差萬別的藝術(shù)感受.