主張,總的說(shuō)來(lái)是違反歷史的客觀進(jìn)程的.但是,柏拉圖認(rèn)真地結(jié)合私有制的出現(xiàn),及其與階級(jí)對(duì)立、國(guó)家的產(chǎn)生等的關(guān)系,探討了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在家庭、階級(jí)、私有制和國(guó)家起源中的作用.特別是在晚年的《法律篇》中,強(qiáng)調(diào)法治,以及主張擔(dān)任公職中的選舉制、監(jiān)督制和輪換制等,確又有民主性的因素,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和政治制度的確立,在歷史上確又起過(guò)積極作用. 4、柏拉圖的體系,雖已成為歷史上的陳?ài)E,但是他的影響早已深入歐洲文化,成為其不可分割的一個(gè)有機(jī)的組成部分.因此,離開(kāi)了對(duì)柏拉圖的全面理解,既不能正確理解古希臘文化,也不能正確理解中世紀(jì)基督教教會(huì)和神學(xué),同樣也不能全面理解從文藝復(fù)興到當(dāng)代的資產(chǎn)階級(jí)文化；不僅不能全面地理解二千年來(lái)歐洲哲學(xué)史和當(dāng)代西方哲學(xué),甚至不能全面地理解二千年來(lái)的自然科學(xué)的發(fā)展.總之,柏拉圖哲學(xué)對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類文化的影響是雙重的,既有積極的方面,又有消極的方面；因此,對(duì)它作出實(shí)事求是的探討和評(píng)價(jià),不僅是出于歷史的興趣,而且還因?yàn)樗哂猩羁痰睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義. 柏拉圖與蘇格拉底 蘇格拉底所揭開(kāi)的哲學(xué)篇章,在柏拉圖那里得到了縱深發(fā)展,柏拉圖在蘇格拉底概念論的基地上,構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈.柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判,重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威,正如黑格爾所說(shuō)：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大,就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿,因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生,或?yàn)樗枷胨盐?它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在.柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念.”（《哲學(xué)漢講演錄》第二卷,第195頁(yè)）柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論,在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合壁成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源. 但是柏拉圖哲學(xué)并沒(méi)有完成古希臘哲學(xué)理性主義的科學(xué)建構(gòu),困難在于理念與具體事物的關(guān)系.這種關(guān)系始終是困惑柏拉圖哲學(xué)的難題,盡管柏拉圖艱苦求索,但畢竟未能步入真理的堂奧.