道德的基本定位：實(shí)踐主體的一種品性

唐永澤 朱冬英


我國現(xiàn)行的倫理學(xué)教科書一般都將道德定位為一種“規(guī)范”,認(rèn)為它是“行為規(guī)范的總和”.這樣的道德界定被稱之為“規(guī)范說”或“社會(huì)規(guī)范說”.其實(shí),這種道德定位似是而非.馬克思早就指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決.”如何將道德放到“人的實(shí)踐中”去解讀?如何在“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中”合理解決道德的基本定位問題?筆者認(rèn)為,這就要把道德理解為人在實(shí)踐（行為活動(dòng)）中顯現(xiàn)出來的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)、素養(yǎng)）.這就是說,道德的基本定位是實(shí)踐主體的一種品性.這樣的定位,可稱之為“品性說”或“主體品性說”.
首先,將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性,符合人們對(duì)道德的通常理解.
現(xiàn)實(shí)生活中,人們經(jīng)常使用“四有公民”一詞,其中“有道德的公民”之“道德”二字,即是指公民的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)）,而不是指社會(huì)的一種規(guī)范.即使使用“社會(huì)道德”這個(gè)概念,也總是指特定社會(huì)的實(shí)踐主體（包括個(gè)人和單位、群體）的品性、德性之總體狀況,而不會(huì)是指這個(gè)社會(huì)標(biāo)榜了什么樣的道德規(guī)范；也總是指這個(gè)社會(huì)成員的道德的集合,而不是脫離社會(huì)成員之道德的抽象物.
在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中,雖然沒有對(duì)“道德”概念作嚴(yán)格的界定,但通讀全文可以悟出,這個(gè)《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性）,進(jìn)而從公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容、公民道德教育、公民道德實(shí)踐活動(dòng)、公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍、為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障等方面來具體論述如何加強(qiáng)公民道德建設(shè)的.在《綱要》中,諸多道德規(guī)范是作為道德建設(shè)主要內(nèi)容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來的.這說明,將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性,更符合《綱要》的基本精神.這也說明,只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì),即通過公民的行為活動(dòng)（實(shí)踐）顯現(xiàn)和確證的一種品性,才能全面、準(zhǔn)確地理解和貫徹《綱要》.
從“道德”一詞的詞源學(xué)意義上看,道德也是指人的一種品性.“道”本義為人行走的道路.《說文》曰：“道,所行道也.”引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬物的本體.“德”本義與“得”相通.老子的《道德經(jīng)》曰：“德者,得也”.宋代朱熹說：“德者,得也,行道而有得于心者也.”（《四書集注·學(xué)而篇》）《辭?！氛f：對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己,稱為“德”.所以,“道德”就是將外在的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性.
其次,將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性,是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內(nèi)在要求.
道德本是人（實(shí)踐主體）的一種品性,這是從內(nèi)容、實(shí)指的意義上對(duì)道德作的定位.這種內(nèi)容和實(shí)指在用語言來表達(dá)時(shí)就獲得了一定的形式和名稱（如克己讓人、損人利己等）.由于正道德的稱謂反映和體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人們的道德要求,因而便成為社會(huì)的道德規(guī)范,進(jìn)而也就成了一定社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的直接的、直觀的標(biāo)準(zhǔn).所以,“克己讓人”這一類正道德的概念稱謂,它的本義和內(nèi)涵是指人的一種道德——實(shí)踐主體的一種品性,而它作為一種衍生形式才是社會(huì)規(guī)范——一種社會(huì)道德要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).這樣一來,人們往往容易從“直觀的形式去理解”,把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會(huì)規(guī)范,而漠視了它本來是指人（實(shí)踐主體）的一種品性.馬克思說過：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解.”“規(guī)范說”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗,正是犯了舊唯物主義式的毛病,對(duì)道德只是從直觀的形式去理解,而沒有把它放到作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解.
如果承認(rèn)和接受了“規(guī)范說”對(duì)道德的定位,那么,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“道德本體失缺癥”,也即“道德評(píng)價(jià)對(duì)象失缺癥”.因?yàn)?“在具體的道德評(píng)價(jià)中,行為善惡與否,首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范.”這就是說,道德評(píng)價(jià)的直接標(biāo)準(zhǔn)是道德規(guī)范.道德評(píng)價(jià)的對(duì)象是什么呢?顯然,作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范不能再作為評(píng)價(jià)對(duì)象.道德評(píng)價(jià)對(duì)象應(yīng)該是道德——人的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種品性.但是,在主張“規(guī)范說”的倫理學(xué)體系中,“道德是……規(guī)范”,也就是說,作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“規(guī)范”又成了道德評(píng)價(jià)對(duì)象了,又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的.由此可見,將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性而不是一種規(guī)范,是糾正道德界定中的誤解和偏頗,還歸道德之本真面目的需要.
第三,將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性,符合馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本思想.
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,在說到由具體上升到抽象,再由抽象上升到具體這一方法時(shí),提出人類掌握世界的方式有四種,即科學(xué)精神的方式、藝術(shù)精神的方式、宗教精神的方式和實(shí)踐精神的方式.根據(jù)筆者的理解,這四種方式的主要適用范圍和特點(diǎn)是：科學(xué)精神的方式主要體現(xiàn)在理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,采用抽象思維（也稱邏輯思維）來求得認(rèn)識(shí)世界之真理；藝術(shù)精神的方式主要體現(xiàn)在審美活動(dòng)中,采用形象思維來求得欣賞之愉悅；宗教精神的方式主要體現(xiàn)在宗教信仰活動(dòng)之中,采用假想思維以求得超脫現(xiàn)實(shí)世界、步入虛幻世界之慰藉；實(shí)踐精神的方式主要體現(xiàn)在改造世界的活動(dòng)之中,采用價(jià)值思維（價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)等）以求得改造世界之價(jià)值.
道德活動(dòng)屬于哪一種掌握世界的方式呢?我國倫理學(xué)著述在談及這一問題時(shí)一般都將它歸入實(shí)踐精神的方式,這是對(duì)的.但是,這些著述大都只是在某個(gè)章節(jié)中順便談及,而在總體思路中并沒有將道德視為屬于實(shí)踐精神的方式,視為人們（主體）改造對(duì)象世界的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種精神品格.真正按照道德是“實(shí)踐精神”的思路來研究道德,那么首先應(yīng)把著眼點(diǎn)放到主體的行為活動(dòng)（實(shí)踐）上來,把倫理學(xué)作為行為科學(xué)的比鄰學(xué)科,認(rèn)真考察行為活動(dòng)之前、之中、之后的種種情況,看這種種情況體現(xiàn)了主體的何種精神；并且,把行為活動(dòng)（實(shí)踐）作為貫通倫理學(xué)體系的主軸,由它來聯(lián)結(jié)、負(fù)載道德的其他的方方面面——通過研究道德形成發(fā)展的過程、要素、結(jié)構(gòu)、條件、功能、作用方式以及評(píng)價(jià)、導(dǎo)控等問題,來建構(gòu)倫理學(xué)的體系.我國現(xiàn)行倫理學(xué)教科書并沒有這樣做,它們往往把“道德行為”作為龐大體系中的某一章節(jié)或其中的某一點(diǎn)來論述,形成這種體系格局的根本原因在于它們把道德定位為一種原則規(guī)范.所以,糾正“社會(huì)規(guī)范說”對(duì)道德定位的偏頗,確立起“主體品性說”之道德定位,有助于使我國的倫理學(xué)回歸到馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本觀點(diǎn)上來,有助于構(gòu)建合乎道德本性要求的倫理學(xué)體系.