作為中國(guó)歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之政策,確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型,而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程,所謂“內(nèi)圣外王”,剛?cè)嵯酀?jì),人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力,并進(jìn)一步推而廣之,最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ).
不過(guò),若從另一個(gè)角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義,但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力,但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石,但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐,則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果,其間利弊得失,自是一言難盡.
有人說(shuō)“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”,這句話質(zhì)之漢武帝的時(shí)代也同樣適用.事實(shí)上,在人治社會(huì)中,越是有作為的君王,其破壞力往往也會(huì)越大,就像宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫的那樣：“漢武愛名馬,將軍出西征.蹀血幾百萬(wàn),侯者七十人.區(qū)區(qū)僅得之,登歌告神明.”“翻手為云、覆手為雨”固然是君主常態(tài),“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過(guò)只是一個(gè)尋常故事.為一己之私欲而大動(dòng)干戈,帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬(wàn)人的身家性命,所謂“天子一怒,伏尸百萬(wàn),流血千里”,即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳.作為一代英主,漢武帝的確是中國(guó)古代極有作為的皇帝之一,但英主也是凡人.從漢武帝對(duì)待神仙方術(shù)的態(tài)度,可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài),從“巫蠱之禍”的發(fā)生,更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無(wú)?！酥紊鐣?huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”.受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制,漢武帝的個(gè)人作為也不過(guò)是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已.
附:儒家思想的負(fù)面影響
以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想,是建立在以家庭為本位,以倫理為中心,以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài).主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”.儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王,順人情.儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治,在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治,在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治[1].自漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,成為思想意識(shí)形態(tài)的一極,后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ),它獨(dú)霸中國(guó)二千余年.封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想,它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活,并及于法律等各個(gè)層面.物極必反,沒有了百家爭(zhēng)鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制.歷史證明,人治和專制是一脈相承的.要建立現(xiàn)代司法理念,這種本土環(huán)境法律思想的人治化,與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來(lái)約束人們的行為的法治觀是格格不入的.儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙.那就是法治觀念先天不足
或分析漢時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的影響利弊,對(duì)今天的中國(guó)有極其重要的借鑒意義.
漢代大一統(tǒng)是中國(guó)思想史上最具深遠(yuǎn)影響的事件之一.經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、百家爭(zhēng)鳴的盛況,中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)、政治、人文思想得到空前發(fā)展.儒、道、墨、法、陰陽(yáng)諸家都基本完成了自己的思想體系,真可謂“茫茫九派流中國(guó)”,泱泱大國(guó)的氣派已然奠定!秦時(shí)借重法家,漢初崇尚道家,各門各派尚無(wú)尊卑主末之分野.直至漢武帝時(shí),儒家才得以獨(dú)享尊榮,孔子才被視為千古第一圣人,并流被后世.
其實(shí),就思想體系而言,儒家所站的高度并不比道家高明,只是孔子學(xué)說(shuō)積極入世、接受并順應(yīng)歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度要比其他各家更適宜用來(lái)治理國(guó)家,同時(shí),正如林語(yǔ)堂先生所言,當(dāng)時(shí)所有學(xué)派中,只有儒家學(xué)說(shuō)同當(dāng)時(shí)的中國(guó)古典學(xué)術(shù)和歷史知識(shí)緊緊地結(jié)合在了一起,而這些古籍經(jīng)典本身即極為寶貴,從而使儒家學(xué)說(shuō)理所當(dāng)然地成為了教育的典范,可以說(shuō),儒家思想后來(lái)的深入人心,與它以教材為載體進(jìn)行傳播密不可分.
閑話少講,單說(shuō)這漢代思想的大一統(tǒng),產(chǎn)生的正反兩面影響都非常顯著：
積極方面,思想的大一統(tǒng),鞏固了中國(guó)人的國(guó)民意識(shí),增強(qiáng)了中國(guó)人的向心力和凝聚力,從而極大地促進(jìn)了中國(guó)的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一,使得中國(guó)在歷經(jīng)兩千年發(fā)展后依然能夠保持秦皇漢武開疆時(shí)的基本版圖,無(wú)論出現(xiàn)何種形式、多長(zhǎng)時(shí)間的分裂,中國(guó)人始終不忘國(guó)家統(tǒng)一,并且這種統(tǒng)一的意識(shí)幾乎是出自中國(guó)人天性的要求,無(wú)論天南地北,人人皆認(rèn)為統(tǒng)一是理所當(dāng)然,人人皆視能為統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)為光榮,在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前,人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情.這種統(tǒng)一意識(shí)與當(dāng)初所奠定的“大一統(tǒng)”思想,與中國(guó)數(shù)千來(lái)的思想統(tǒng)一,與儒家的教化下形成的國(guó)家和中華民族認(rèn)同感皆一脈相承.
思想的大一統(tǒng),還對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)的民族大融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.中外學(xué)者都常常驚異于中國(guó)文化偉大的“同化”作用,中國(guó)歷史上的所謂“正統(tǒng)政權(quán)”、“中原王朝”屢遭侵略,除元、清兩代為非漢族統(tǒng)治外,還有十六國(guó)、南北朝、五代等等各民族在中華大地上逐鹿紛爭(zhēng)的時(shí)代,但無(wú)論草原文化規(guī)模大小,皆最終淹沒、融化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中,這里,以儒家思想為主體的中國(guó)文明就真如一個(gè)博大而精深的智者,微笑地敞開胸懷,任你們?cè)谖业膽驯Ю镎垓v,反正大家終究免不了中華民族、中國(guó)人的心理認(rèn)同,從而只有形式上的入侵、分裂,卻很難有本質(zhì)上對(duì)中國(guó)的撼動(dòng).
但是,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”所帶來(lái)的消極影響也不容忽視.簡(jiǎn)單地講,首先,儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位,必然黯淡了其他學(xué)派的光芒,久而久之,原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大,甚而漸漸失傳,大大壓縮了中國(guó)人的哲學(xué)思維空間.
其次,獨(dú)尊儒術(shù),使得中國(guó)人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚(yáng)儒學(xué),結(jié)果中國(guó)文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象,最終,儒學(xué)是越來(lái)越精致,但其衍生的條條框框的束縛也越來(lái)越多,這種文化因成熟過(guò)度而走向了糜爛,走向了極度保守,所以,聞一多先生說(shuō)：簡(jiǎn)直就是一潭死水.所以,中國(guó)的盛世時(shí)間一長(zhǎng),就要走向腐敗,必得外來(lái)文明的沖擊,才能獲得新鮮血液,才能注入興奮劑,重新容光煥發(fā),光彩照人.