一、演進：
1、春秋時期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家.其思想主張包括：①仁,是孔子思想體系的核心.主張“仁者,愛人”“”己所不欲,勿施于人,主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系.②孔子維護周朝的“禮”,主張貴賤有“序”,這是他政治思想中的保守部分.③主張以德治民,反對苛政和任意刑殺,統(tǒng)治者要愛惜民力,取信于民,正身律己.
2、戰(zhàn)國時期：
①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說,政治上主張施行仁政,并提出“民貴君輕”的思想.他主張“政在得民”,反對苛政,反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”.孟子主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民的勞動時間,寬刑薄稅.孟子主張性本善,認(rèn)為生生下來就具有善性,善性是人所固有的道德品質(zhì).子在我國封建社會里,被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子,對我國傳統(tǒng)文化影響至深.
②荀子：他具有唯物思想,認(rèn)為自然有自己的規(guī)律,主張“制天命而用之”,即掌握自然的變化規(guī)律而利用它,造福人類.
3、秦漢時期：
①秦始皇施行焚書坑儒的政策,是對儒家思想的一次沉重打擊.
②漢武帝時期,采納董仲舒簡儀,罷黜百家,獨尊儒術(shù),提倡“大一統(tǒng)”思想,儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想,也逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想.
4、宋明理學(xué)
（1）三教合一：漢武帝以后,儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢.魏晉南北朝時期,儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響,主張“貴儒”又“尊道”.隋朝,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論.唐初,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué).
（2）程朱理學(xué)：北宋時,儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動,同時又融合佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”.其中,北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出,“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué).
（3）陸王心學(xué)：南宋時期,理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張,認(rèn)為天地萬物都在心中.他認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理.他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”.明朝中期以后,封建專制統(tǒng)治陷入危機.
王陽明認(rèn)為,社會動亂的原因是人心破壞所致,只有通過整治人心,才能挽救統(tǒng)治.王陽明成為心學(xué)的集大成者.這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”.明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.
宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
5、明清之際對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承
（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳.理學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論,一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己,把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣.李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,形成離經(jīng)叛道的不羈性格.他自稱為異端,指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論.他反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化.他批判道學(xué)家的虛假說教,強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”,人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德.李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求.
（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家.他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽,尖銳地揭露君主專制是天下之大害.他提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保障人民的基本權(quán)利.黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用.
（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初.面對日益加劇的社會危機,他放棄科舉,開始探索挽救國家危亡的途徑.他重視對實際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想.他主張到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題.他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》,記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊,有很高的實用價值.顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河.
（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之,繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想.王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是不斷變化的.在認(rèn)識論方面,他認(rèn)為一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的.他還認(rèn)為靜止是相對的,運動的是絕對的,具有樸素的辯證法思想.王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義.
明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響.
二、評價
（1）儒家“大一統(tǒng)”思想,對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一具有積極作用.
（2）儒家提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點,有助于防止暴政,有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展.
（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點,逐漸成為中華民族的道德倫理觀,有利于建立和諧的人際關(guān)系.
（4）儒家教育思想,對我國古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用.
（5）儒家思想滲透到我國文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個方面,對我國文明的進步,傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響.