是指 俞伯牙與鐘子期.
典 故
傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙驚曰：“善哉,子之心與吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴斷弦,終身不操,故有高山流水之曲.
春秋時(shí)代,有個(gè)叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超,是當(dāng)時(shí)著名的琴師.俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué),曾拜高人為師,琴技達(dá)到水平,但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受.伯牙的老師知道他的想法后,就帶他乘船到東海的蓬萊島上,讓他欣賞大自然的景色,傾聽(tīng)大海的波濤聲.伯牙舉目眺望,只見(jiàn)波浪洶涌,浪花激濺；海鳥翻飛,鳴聲入耳；山林樹木,郁郁蔥蔥,如入仙境一般.一種奇妙的感覺(jué)油然而生,耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè).他情不自禁地取琴?gòu)椬?音隨意轉(zhuǎn),把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲,伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界.老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了.”
一夜伯牙乘船游覽.面對(duì)清風(fēng)明月,他思緒萬(wàn)千,于是又彈起琴來(lái),琴聲悠揚(yáng),漸入佳境.忽聽(tīng)岸上有人叫絕.伯牙聞聲走出船來(lái),只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊,他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船,興致勃勃地為他演奏.伯牙彈起贊美高山的曲調(diào),樵夫說(shuō)道：“真好!雄偉而莊重,好像高聳入云的泰山一樣!”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí),樵夫又說(shuō)：“真好!寬廣浩蕩,好像看見(jiàn)滾滾的流水,無(wú)邊的大海一般!”伯牙興奮色了,激動(dòng)地說(shuō)：“知音!你真是我的知音.”這個(gè)樵夫就是鐘子期.從此二人成了非常要好的朋友.
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人.
歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多,最早見(jiàn)于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴,而六馬仰秣”.用夸張的手法極言其音樂(lè)演奏的生動(dòng)美妙.
在《呂氏春秋》和《列子》中,記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為后世所傳誦.
據(jù)《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴,鐘子期聽(tīng)之,方鼓琴而志在泰山,鐘子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”.少時(shí)而志在流水.鐘子期曰：“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”鐘子期死,伯牙摔琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者.
鐘子期,春秋楚國(guó)（今湖北漢陽(yáng)）人.相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫.
兩人千古傳誦的詩(shī)篇:
摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在對(duì)誰(shuí)彈!
春風(fēng)滿面皆朋友,欲覓知音難上難.