元日·王安石
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇.
千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符.
王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為寫元旦的詩詞中之翹楚.他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案,寫出唐宋時代除歲迎新的景況,而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中一歲除,春（一作東）風送暖入屠蘇.千門萬戶日童日童日,總把（一作爭插）新桃換舊符”,說在爆竹聲中送走了一年,在送暖的春風中,闔家歡飲屠蘇美酒.屠蘇酒,是用屠蘇草浸泡的酒,當時民俗,在正月初一時,家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒,唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜,此夜在逡巡.燭盡年還別,雞鳴老更新.……明日持杯處,誰為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最后飲屠蘇,不覺年來七十余”,兩詩都提及長者最后飲酒的風俗.飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那一刻開始的.屠蘇,也名“屠酥”“酴酥”,古代元日飲酒屠蘇的風俗,之所以在元日飲屠蘇酒,是因為一個傳說,或說是一個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名.昔有人居草庵之中,每歲除夜遺閭里一藥貼,令囊浸井中,至元日取水,置于酒樽,合家飲之,不病瘟疫.今人得其方而不知姓名,但曰屠蘇而已.”（唐韓諤《歲華紀麗》一《元日》：“進屠蘇”注）王安石詩中的后兩句說,在守夜中,千家萬戶迎來了曈曈紅日,然后,用新的桃符來換去舊符.桃符,又涉及另外一個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹,其下有神荼、郁二神,能食百鬼.因此,才有用桃木板畫二神于門上以驅(qū)鬼避邪的風俗.《荊楚歲時記》：“正月一日,帖畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之.”五代后蜀始于桃符板上書寫聯(lián)語,其后改書于紙,演變成為后來的春聯(lián).陸游有詩：“半盞屠蘇猶未舉,燈前小草寫桃符”（《除夜雪》）,正是這種風俗的生動記載.
當然,作為大政治家、哲學家的王安石,其寫作此詩的目的,并不是單純地記錄宋代的春節(jié)民俗,而是表達了他除舊革新的政治理想.從王安石其他優(yōu)秀詩作來看,傳達那種變化之美,革新之美,以及那種不為世人理解的孤獨之美,也確乎是其主要的詩意表達,如“飛來峰上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升”（《登飛來峰》）的對于日升新日的禮贊,“春風又綠江南岸”中“綠”的動感和春天的歡呼,“春色惱人眠不得,月移花影上闌干”（《夜直》）中的那種靜態(tài)美中的動態(tài),以及“今人未可非商鞅,商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對于商鞅政治變革的贊美等,無不如是
5．送 年 北風寒, 北風南去何時還? 何時還： 才棄孤帆, 又登客船. 如煙往事成笑談, 神州億萬盡歡顏. 盡歡顏： 爆竹聲起, 又是一年.