有燃放炮竹、飲屠酥酒和換新桃符. 就這三個(gè)了.你是六年級(jí)的吧?!
　　元日·王安石
　　爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇.
　　千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符.
　　王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為寫元旦的詩詞中之翹楚.他不僅將除夕與元日的宋代風(fēng)俗記錄在案,寫出唐宋時(shí)代除歲迎新的景況,而且表達(dá)了自我的哲學(xué)觀念：“爆竹聲中一歲除,春（一作東）風(fēng)送暖入屠蘇.千門萬戶日童日童日,總把（一作爭(zhēng)插）新桃換舊符”,說在爆竹聲中送走了一年,在送暖的春風(fēng)中,闔家歡飲屠蘇美酒.屠蘇酒,是用屠蘇草浸泡的酒,當(dāng)時(shí)民俗,在正月初一時(shí),家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒,唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜,此夜在逡巡.燭盡年還別,雞鳴老更新.……明日持杯處,誰為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最后飲屠蘇,不覺年來七十余”,兩詩都提及長者最后飲酒的風(fēng)俗.飲酒大概是子夜時(shí)分剛剛進(jìn)入新年的那一刻開始的.屠蘇,也名“屠酥”“酴酥”,古代元日飲酒屠蘇的風(fēng)俗,之所以在元日飲屠蘇酒,是因?yàn)橐粋€(gè)傳說,或說是一個(gè)故事：“俗說屠蘇乃草庵之名.昔有人居草庵之中,每歲除夜遺閭里一藥貼,令囊浸井中,至元日取水,置于酒樽,合家飲之,不病瘟疫.今人得其方而不知姓名,但曰屠蘇而已.”（唐韓諤《歲華紀(jì)麗》一《元日》：“進(jìn)屠蘇”注）王安石詩中的后兩句說,在守夜中,千家萬戶迎來了曈曈紅日,然后,用新的桃符來換去舊符.桃符,又涉及另外一個(gè)風(fēng)俗：相傳東海度朔山有大桃樹,其下有神荼、郁二神,能食百鬼.因此,才有用桃木板畫二神于門上以驅(qū)鬼避邪的風(fēng)俗.《荊楚歲時(shí)記》：“正月一日,帖畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之.”五代后蜀始于桃符板上書寫聯(lián)語,其后改書于紙,演變成為后來的春聯(lián).陸游有詩：“半盞屠蘇猶未舉,燈前小草寫桃符”（《除夜雪》）,正是這種風(fēng)俗的生動(dòng)記載.
　　當(dāng)然,作為大政治家、哲學(xué)家的王安石,其寫作此詩的目的,并不是單純地記錄宋代的春節(jié)民俗,而是表達(dá)了他除舊革新的政治理想.從王安石其他優(yōu)秀詩作來看,傳達(dá)那種變化之美,革新之美,以及那種不為世人理解的孤獨(dú)之美,也確乎是其主要的詩意表達(dá),如“飛來峰上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升”（《登飛來峰》）的對(duì)于日升新日的禮贊,“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的動(dòng)感和春天的歡呼,“春色惱人眠不得,月移花影上闌干”（《夜直》）中的那種靜態(tài)美中的動(dòng)態(tài),以及“今人未可非商鞅,商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對(duì)于商鞅政治變革的贊美等,無不如是
　　5．送 年 北風(fēng)寒, 北風(fēng)南去何時(shí)還? 何時(shí)還： 才棄孤帆, 又登客船. 如煙往事成笑談, 神州億萬盡歡顏. 盡歡顏： 爆竹聲起, 又是一年.
　　元日：農(nóng)歷正月初一,即春節(jié).
　　在春節(jié)的時(shí)候,放鞭炮,用來驅(qū)邪避害.
　　屠蘇：藥酒名.古代習(xí)俗,大年初一全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒,以驅(qū)邪避瘟疫,求得長壽.
　　桃：桃符,古代一種風(fēng)俗,農(nóng)歷正月初一時(shí)人們用桃木板寫上神荼、郁壘兩位神靈的名字,懸掛在門旁,用來壓邪.也作春聯(lián).
　　這里面的習(xí)俗就這么多了.