其“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”思想,為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ).董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化,而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想,把它們整合為一個嶄新的思想體系.他的著作后來大都搜集在《春秋繁露》一書中.董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說.他認(rèn)為天是至高無上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬物,也創(chuàng)造了人.因此,他認(rèn)為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂之心”.人與天是相合的.這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說,而且將它發(fā)展得十分精致.董仲舒認(rèn)為,天生萬物是有目的的.天意要大一統(tǒng)的,漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的.各封國的王侯又受命于皇帝,大臣受命于國君.家庭關(guān)系上,兒子受命于父親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是按照天的意志辦的,董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,正是把一切都秩序化、合理化,正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的.董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志,用陰陽的流轉(zhuǎn),與四時相配合,推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系.而且突出土居中央,為五行之主的地位,認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn),并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會,從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué).這里所說的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”.三綱五常為董仲舒提倡之后,成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具.他認(rèn)為“道”是源出于天的,“天不變,道亦不變”.即是說“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的.那么,如何解釋皇位的更換和改朝換代呢?為此,他提出了“譴告”與“改制”之說.他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過失,天就出現(xiàn)災(zāi)害,以表示譴責(zé)與警告.如果還不知悔改,就出現(xiàn)怪異來驚駭.若是還不知畏懼,于是大禍就臨頭了.他認(rèn)為人的認(rèn)識活動受命于天,而認(rèn)識的目的是了解天意.通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非,達到“知天”的目的.另外還必須通過對陰陽五行的觀察,才能達到對天意、天道的了解.正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式,達到“天人合一”.他還認(rèn)為通過祭祀能與神相溝通,使之能看見一般人所看不見的東西,這樣就能知道天命鬼神了.這種認(rèn)識論達到了神秘的程度.在人性論上,董仲舒異于孟子的性善論,也不同于荀子的性惡論,而是主張性三品說.他認(rèn)為性是由天決定的,性是天生的質(zhì)樸,雖可以為善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通過教育的結(jié)果.君王要順天之意來完成對人民的教化.他著重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻.董仲舒的思想,是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗,經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué),對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用.董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者,又是著名的經(jīng)學(xué)家.他是一位承前啟后、繼往開來的思想家,為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ).董仲舒思想的主要特色,是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),引入陰陽五行理論,建成新的思想體系.董仲舒說：“王道之三綱,可求于天”“天不變,道亦不變”,董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱：帝王授命于天,是秉承天意統(tǒng)治天下的,因此成為“天子”.按照這個說法,帝王自然就具有絕對的統(tǒng)治權(quán)威,這是漢武帝最需要的精神武器.董仲舒從天人關(guān)系出發(fā),又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想,建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué).董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù),統(tǒng)一思想,直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想,為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務(wù)