蘇格拉底揭露矛盾的方法,在西方哲學(xué)史上,是最早的辯證法的形式.
而在東方老子卻先有了樸素的辯證法思想,比蘇格拉底要早.
樸素辯證法思想 老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)不居的.他觀察到天地間萬(wàn)物萬(wàn)事存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面,例如有無(wú)、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、興廢等等,它們都是互相依存 、互相聯(lián)結(jié)的 . 所以說(shuō)：“有無(wú)相生 ,難易相成,長(zhǎng)短相形.”還說(shuō)：“貴以賤為本,高以下為基”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,表明了對(duì)立面雙方的同一性.老子還認(rèn)識(shí)到對(duì)立面不是一成不變的,它們?cè)谙蛳喾吹囊幻孓D(zhuǎn)化,他說(shuō)：“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“曲則全,枉則直,洼則盈 ,敝則新 ,少則得 ,多則惑”.老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化 ,但強(qiáng)調(diào)“圣人之道 ,為而不爭(zhēng)”,“以其不爭(zhēng) ,故天下莫能與之爭(zhēng)”.
老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出.在戰(zhàn)術(shù)上,他主張“以奇用兵”,還要注意“將欲弱之,以固強(qiáng)之”,“將欲奪之,必固與之”.在戰(zhàn)略上 ,他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想,他說(shuō)天下沒(méi)有比水更柔弱的東西,但攻堅(jiān)的力量莫過(guò)于它.這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面,但也具有極大的片面性.
蘇格拉底（前469～前399）
Sokrates
古希臘哲學(xué)家.
生平 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭.他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來(lái)研究哲學(xué).他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題,主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題.他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人.作為公民,他曾三次參軍作戰(zhàn),在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢.此外,他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官.在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控,以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑.他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議,飲鴆而死.在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同.多年來(lái)他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動(dòng)的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家,近來(lái)已有人對(duì)此提出了不同看法.
蘇格拉底本人沒(méi)有寫過(guò)什么著作.他的行為和學(xué)說(shuō),主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái).關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō),由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法,一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題.
哲學(xué)思想 蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
心靈的轉(zhuǎn)向 從智者開始,古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究.但他們只停留在感性的階段,只能得出相對(duì)主義的結(jié)論.到蘇格拉底才根本改變了這種狀況.蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”,把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我,即后來(lái)人們所常說(shuō)的,將哲學(xué)從天上拉回到人間.他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變,因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的.蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我.從蘇格拉底開始 ,自我和自然明顯地區(qū)別開來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體.
靈魂不滅說(shuō) 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái).蘇格拉底以前的哲學(xué)家,早已有靈魂不滅的說(shuō)法,已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽.但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊,有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì),因而,唯心主義和唯物主義的界限還不明確.到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體.在蘇格拉底看來(lái),事物的產(chǎn)生與滅亡 ,不過(guò)是某種東西的聚合和分散.他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái),成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人.
尋求事物的普遍定義 據(jù)亞里士多德記載,蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究,想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理,開始為事物尋求定義.他反對(duì)智者們的相對(duì)主義,認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣,“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化,“真理”卻是永恒的,不變的 .在柏拉圖早期對(duì)話中,討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題.蘇格拉底所追求的,是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”,這是美和正義的普遍定義,是真正的知識(shí) ,也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”.這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式.蘇格拉底還進(jìn)一步指出,自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的,如果哲學(xué)只去尋求這種因果,就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因.他認(rèn)為事物的最終原因是“善”,這就是事物的目的性.他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究,為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路.
助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法 蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí),而他又要教授別人知識(shí).這個(gè)矛盾,他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的,而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”,不過(guò)自己還不知道,蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”,幫助別人產(chǎn)生知識(shí).蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù),集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中,以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾,以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ),指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中,蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答,因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知 .這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”.蘇格拉底的這種方法是由愛(ài)利亞學(xué)派的邏輯推論和愛(ài)利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的.在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果.蘇格拉底的這種方法,在西方哲學(xué)史上,是最早的辯證法的形式.
從哲學(xué)思想的發(fā)展看,蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分,使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài),進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾,以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) .這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn).但是,他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家,開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維,以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代.
倫理學(xué)說(shuō) 蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系,其中心是探討人生的目的和善德.他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”,認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的,只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念,把握概念的真知識(shí),才是人們最高的生活目的和至善的美德.蘇格拉底認(rèn)為,一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí),一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果.人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限,獲得概念的知識(shí),才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德.他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排,道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神,聽(tīng)從神靈的訓(xùn)示.這種禁欲主義和神秘主義倫理思想,后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展,形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂(lè)論思想 ,則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展,形成主張享樂(lè)的居勒尼學(xué)派 .柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系,并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,認(rèn)為倫理道德要由理智來(lái)決定,這種理性主義的思想,在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中,起了積極作用.