1.在叔本華哲學(xué)中 意志是相對于表象而言的、在一切表象中顯現(xiàn)出自身的自在之物 （注意其與柏拉圖的理念之間的異同）, 是獨立于充足理性原則之外的（詳見叔本華的《論充足根據(jù)律的四重根》）. 叔本華在《作為意志和表象的世界》第四篇“世界作為意志再論”中提出意志即“生命意志”（也有譯作生存意欲） 即一切存在物求以維持存在的意志.
2.叔本華主要批評的唯物論是機械唯物論,也就是所謂的“形而上學(xué)唯物主義”,段落主要出現(xiàn)在第一篇世界作為表象初論（第七節(jié)）.一方面客觀事物永遠(yuǎn)只是作用于我們的認(rèn)知官能而被認(rèn)識的,因而將客體認(rèn)作是無條件而客觀存在的做法是站不住腳的.另一方面一切客體都是流變的、非恒常的,因而客體就只能是作為流變的現(xiàn)象而不可能是作為永恒的自在之物.