科學(xué)無神論告訴人們,主宰個人吉兇禍福、國家前途命運的,不是神,也沒有神.這是誕生近代意義的國家的重要基礎(chǔ).國家元首不再需要神的加冕,而是要由選舉產(chǎn)生.從這個意義上說,科學(xué)無神論乃是近代國家立國的思想基礎(chǔ).在政教一體的封建專制時代,不信神就是不道德的同義語,甚至是罪惡的代名詞.近代國家實行信仰自由的政策.信仰神靈的人們可以保持他們的信仰,不信神靈的人們也可以有自己的思想自由.信仰神靈的人們可以信仰這個神,也可以信仰別的神.信仰神靈的人們不得再把他們的信仰強加給那些不信仰的人們,尤其不能強加給尚無辨別能力的青少年和兒童,相互之間也不得強行干涉對方的信仰.由有神論信仰者所組成的團(tuán)體,也就是宗教組織,不得干預(yù)國家政治.這就為保障人權(quán)和人的尊嚴(yán)提供了前提條件.
在真實的世界中摘取“真實的花朵”,實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸福”
從與客觀實際的關(guān)系上說,有神論是一種錯誤的理論,是顛倒的世界觀.從歷史發(fā)展的進(jìn)程上說,有神論的產(chǎn)生曾是人類文明的重要成果,是當(dāng)時先進(jìn)文化的代表.有神論的出現(xiàn)反映了人類認(rèn)識的進(jìn)步,是人類精神有了高度概括和抽象思維能力的產(chǎn)物.
從原始有神論發(fā)展到以三大宗教為代表的有神論,是人類精神發(fā)展的又一個飛躍.新的宗教不再把向神靈貢獻(xiàn)祭品的多少作為討好神靈的條件,更不再實行人祭.它教育人們,只有德行才是取得神靈佑護(hù)的條件,從而對人類道德的提升和社會的穩(wěn)定起到了重要的積極作用.在我國封建社會的歷史上,儒教把君主說成是天子,認(rèn)為君主是代表上天來實施對人民的管理和統(tǒng)治的,所以人民應(yīng)該忠于君主.在當(dāng)時的歷史條件下,這樣的觀念對于維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定,對于保障社會基本生活,對于安慰人民無法解除的現(xiàn)實苦難,都起到了一定作用.然而,歷史上有神論在為維護(hù)社會安定、促進(jìn)民族的形成和統(tǒng)一發(fā)揮積極作用的同時,也用一種虛幻的最高權(quán)威束縛著人類的創(chuàng)造能力和自我意識.當(dāng)社會發(fā)展到需要更多的社會成員意識到自我的價值、進(jìn)而能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力的時候,有神論的負(fù)面作用也就日益暴露出來.
隨著社會的不斷進(jìn)步,人類認(rèn)識的不斷發(fā)展,人類終于認(rèn)識到神是不存在的.虛幻的權(quán)威必須擺脫,被顛倒的世界觀應(yīng)該得到糾正.那種害怕神靈懲罰或者為討好神靈以求保佑才實行的道德行為,應(yīng)該變?yōu)闉榫S護(hù)社會共同利益而自覺遵守的道德行為；那種把靈魂托付給神靈才能得到的心靈寧靜,應(yīng)該變?yōu)閷ψ杂珊捅厝坏恼_認(rèn)識,從而在真實的基礎(chǔ)上獲得真正的寧靜；那種在神的名義下對君主的忠誠,應(yīng)該變?yōu)樵诰S護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和社會共同利益的基礎(chǔ)上,對民族對祖國的熱愛和忠誠.建立在真實基礎(chǔ)上的精神家園,才是真正可靠的家園.盡管這個家園可能不如虛幻的家園那么美妙,但那才是可以托付感情、托付終身的地方.
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境……宗教是人民的鴉片”.列寧把“宗教是人民的鴉片”這句名言看作是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”.馬克思和列寧的論斷就是要告訴人們,神是不存在的,人們不可把自己的靈魂、自己的前途命運交給神,猶如不可把財物托付給并不存在的主人一樣.處于痛苦和無奈、無助境遇的人們可以從神那里得到安慰,但是不能真正解除痛苦；從神那里所獲得的幫助和幸福,只是一種虛幻的幸福.要獲取真正的幸福,就應(yīng)該擺脫幻想,面對現(xiàn)實,把跪著的膝蓋挺直,腳踏實地地去摘取“真實的花朵”,實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸?！?這是100多年前馬克思對處于赤貧狀態(tài)的廣大無產(chǎn)者的期望.這一至理名言,至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義.