以和為貴的中庸思想
中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說
中國傳統(tǒng)文化的基本精神,從實質上看,就是中華民族的民族精神.關于中國傳統(tǒng)文化的基本精神,論者有諸多看法.
有的學者認為,中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎,可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神,文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內在動力,即是指導民族文化不斷前進的基本思想.中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點.因此,（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調."這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在."（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯,復旦大學出版社出版.）中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是："天行健,君子以自強不息"."地勢坤,君子以厚德載物"."'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"."中庸"觀念,雖然在過去廣泛流傳,但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用.所以,"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神".（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》,《學術月刊》1986年第12期.）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng).（張岱年：《中國文化與中國哲學》,載《中國文化與中國哲學》論集,東方出版社出版）
有的學者認為,"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由".（許思園：《論中國文化二題》,《中國文化研究集刊》第1輯,復旦大學出版社出版.）
有的學者認為,以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常,是貫穿于中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心,"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神."（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》,載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,中國人民大學出版社出版.）
有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神.集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng),充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一,主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致.總的來看,否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一,反對兩者的分裂對抗,這就是中國民族的理性精神的根本.（2）自由精神.這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神.同時,在反對外來民族壓迫的斗爭中,統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物,也積極參加這種斗爭.說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中,同樣有著"酷愛自由"的積極方面.（3）求實精神.先秦儒家主張"知之為知之,不知為不知",知人論世,反對生而知之；法家反對"前識",注重"參驗",強調實行,推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理".這些都是求實精神的表.（4）應變精神.（見劉綱紀：《略論中國民族精神》,《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為,中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀".（見司馬云杰：《文化社會學》,山東人民出版社出版）此外,中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神.（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》,《求索》1987年第四期.）
有的學者認為,中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義.這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關系中孤立出來,也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人.中國傳統(tǒng)文化的人文精神,給我們民族和國家增添了光輝,也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光,也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱.（見龐樸：《中國文化的人文精神》,《光明日報》1986年1月6日.）
以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化,借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn),把宇宙的本質、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡,宇宙的歸宿；人的本質,人的過去與未來,人從那里來,到那里去,人生的目的和意義,應當怎么做人；我是什么?我是誰?我在宇宙中的位置,我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質,人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類.把以上內容告訴給人類,是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務,讓人們都知道自己在社會中的位置.
與一般的宗教相比較,中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的,既是充分說理的,又可以讓人進行實證,這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的.所以,它與一般的宗教是不同的,它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的.一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的,只有通過虔誠地相信,才能感到神的存在,不能問、不要問為什么,是什么道理.可是在物欲橫流的社會中,在各種色象的誘惑下,很多人是經不起引誘的,他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的.特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身,而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的,科學也是不能正確的認識自己）,而科學的道理又是顯而易見的,因為它認識的是物質,是事物直觀的可見的表象.在科學日益發(fā)達的今天,宇宙飛船上天,原子彈爆炸,互聯(lián)網技術,生物技術上的成就,科學觀念是很易被人們接受的.由于以上原因,人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的,這也正是這種原因,有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰,成為上帝的罪人.更頭甚者,有些神甫和牧師還染上了艾滋病,有媒體報道,他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?這說明他們已經遠理自己的信仰,淪為上帝的罪人了.但是我們應當承認,天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的,但是從發(fā)展的趨勢看,基督教和天主教、依斯蘭教,都沒有發(fā)展前途,因為它們都不能為科學思想所接受,最終會被人們所拋棄.
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化,越是科學發(fā)達,人們的文化水準提高,認識能力增強的情況下,越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播.在人們沒有文化愚昧的情況下,中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的,因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化.在中國歷史上,無論什么時侯,哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化,所以,中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣,左右一個國家的政治經濟的命運.現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹,而這種貫徹是民主的、自由的,人們自覺自愿的接受的,不愿接受馬上就可以反對,而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化,和現(xiàn)在《古蘭經》文,是強迫的.
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內涵表達出來,使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化,這并不是我有什么能耐,而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質.再者,這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產物,因為大家都有文化了,語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發(fā)達了,我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言,對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述,這樣就更有說服力與感染力.以上各點,都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在.中國傳統(tǒng)文化,還有語言和文字上的優(yōu)勢,這在以前的帖子中都談到了,在這里就不贅述了.