一、中華民族形成的多元性與混合性奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性.
　　1、中華民族的形成及其多元性與混合性
　　“中華民族”一詞最早由梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表的《中國(guó)史敘論》一文中提出.并在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵做了說(shuō)明.1905年,梁?jiǎn)⒊謱?xiě)了《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文.從歷史演變的角度分析了中國(guó)民族的多元性與混合性.并指出“中華民族自始本非一族,實(shí)由多民族混合而成.”
　　我們把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十三億人民.它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元,中華民族是一體,它們雖則都稱“民族”,但層次不同.中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的.
　　回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程,它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂利消亡,形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的,相互包容的,互不排他的多元統(tǒng)一體.這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程.中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期,距今三千年前,在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心,被稱為華夏,像滾雪球一般地越滾越大,把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后,被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大,而且滲入其他民族的聚居區(qū),構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò),奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ),成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.
　　這樣的民族其最大特性就是重包容,有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息,一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄,形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì),并因此具備了強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.
　　2、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐.文化凝聚著民族最根本的東西.
　　樓宇烈指出,文化是歷史非常重要的載體,中國(guó)有著悠久的歷史,它凝聚著民族的價(jià)值觀念、思維的方法、生活的樣式、風(fēng)俗習(xí)慣,這些是民族認(rèn)同最根本的東西,我們民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過(guò)文化傳達(dá)出來(lái).“如果我們把這個(gè)文化抽掉了,大家都不認(rèn)同這個(gè)文化,我們還哪有歷史了,這樣就沒(méi)有歷史了.”著名思想家龔自珍當(dāng)時(shí)在研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史時(shí),曾得出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn),那就是“欲滅人之國(guó),必先滅其史.”
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物思想上.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,對(duì)自然的理解是,天地最大,它能包容萬(wàn)物,天地合而萬(wàn)物生、四時(shí)行.從這種對(duì)自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng),像地那樣厚重而包容萬(wàn)物.維系中華民族精神的主體文化是儒學(xué).儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面,長(zhǎng)期起著支配作用.儒學(xué)主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤,故能成其大,河海不擇細(xì)流,故能就其深.這種精神使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性,對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥.可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深,川流不息,正是由于其吸納百川的結(jié)果.
　　二 、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展與變遷影響深遠(yuǎn).
　　1、先秦時(shí)期.
　　在這一時(shí)期,周文化最具典型.周人在周原建國(guó)時(shí),他們和商人的關(guān)系是并存的,可是他的勢(shì)力不如商人大,國(guó)家不如商人大,人口不如商人多,但是他的文化有接受商人的影響,也有保存自己固有獨(dú)特的色彩,同時(shí)還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響,它本身就是很有包容性的混合體.他以這種混合體的特點(diǎn),在打敗商人以后,由于人少,要治理這么大的國(guó)家是很困難的,所以就建立了許多駐防的點(diǎn),每個(gè)駐防的點(diǎn)到后來(lái)都變成了一個(gè)國(guó)家；從考古學(xué)上看最顯著的一個(gè)駐防點(diǎn)就是在今天北京附近的燕國(guó)所在地,從這里我們看得清清楚楚,里面有商人文化的地盤(pán),有周人文化的地盤(pán),也有土著民族文化的地盤(pán),三者共存；由此可見(jiàn)周人又采取了所謂包容性極強(qiáng)的政策,對(duì)于舊日的敵人商人,采取尊敬、合作的態(tài)度,對(duì)于土著也采取合作、共存的態(tài)度,這種精神是很了不起的.
　　周人是同姓不婚的民族,它以通婚的方式和其他的族群融合在一起,同時(shí)以包容的方式來(lái)共存,不僅在燕國(guó)的地點(diǎn)如此,即使在長(zhǎng)江邊靠近下游的當(dāng)涂縣所出現(xiàn)的遺址也有同樣的現(xiàn)象.這種包容性極強(qiáng)的情況使得周人可以繼承在新石器時(shí)代就已經(jīng)有的傳統(tǒng),那個(gè)傳統(tǒng)就是從一個(gè)交流混合體里面構(gòu)成的共同體系,它在周人身上得到延續(xù).
　　2、秦漢時(shí)期
　　在這一時(shí)期,奠定了中華大一統(tǒng)思想的基礎(chǔ).秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,迅速統(tǒng)一了文字,促進(jìn)文化的相互融合.漢武帝以后大興儒學(xué)教育,鼓勵(lì)對(duì)外交流,東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展和交流.
　　民族交流的增多有利于文化的進(jìn)步.外來(lái)文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展和統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合.秦朝“車同軌,書(shū)同文,行同倫”,漢朝獨(dú)尊儒術(shù),都具有大一統(tǒng)的特點(diǎn),同時(shí)各地、各族文化也蓬勃發(fā)展,形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的包容性中華文化.
　　秦漢時(shí)期中外文化交流空前頻繁.大規(guī)模吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處,特別是張騫通西域以后,中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳.
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的闡發(fā),使儒、佛、道三教并存的宗教格局開(kāi)始形成.當(dāng)然我們不否定佛教和儒家文化,和道家卻是產(chǎn)生過(guò)碰撞和矛盾,有時(shí)甚至存在尖銳的對(duì)立.經(jīng)過(guò)磨合,中華文化還是接受了佛教文化,包容了佛教文化,從而使佛教成為中國(guó)化,使佛教文化成為中華文化的一部分.也就構(gòu)成具有中國(guó)特色的三教文化.
　　3、唐朝時(shí)期
　　中華歷史上最強(qiáng)盛的大唐時(shí)期,在思想,文化,國(guó)力,疆土等等方面幾乎都達(dá)到了鼎盛,這和大唐文化包容一切的氣度是分不開(kāi)的.
　　唐初突厥曾經(jīng)為患北方多年,唐高祖為了國(guó)家安寧都不得不向突厥稱臣.然而唐太宗打敗突厥后,并未趕盡殺絕以雪父恥,反而極其包容的任用了一百多名曾經(jīng)與大唐為敵的突厥降將,擔(dān)任五品以上的將軍和中郎將,約占朝庭武官之半,同時(shí),唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原.這些舉措,深得各少數(shù)民族的信任,西北各族領(lǐng)袖共同請(qǐng)求為唐太宗賞尊號(hào)添可汗.
　　歷史上吐蕃（今西藏）,曾經(jīng)是一個(gè)剽悍好戰(zhàn)的游牧民族,與中原時(shí)有征戰(zhàn)發(fā)生,然而,唐朝幾次戰(zhàn)勝吐蕃以后,反而派出文成公主和親,文成公主將農(nóng)業(yè)和佛教傳播到吐蕃.此后數(shù)十年中吐蕃與大唐和睦相處,這不能不說(shuō)是文教之功.很顯然,趕盡殺絕只會(huì)加劇仇怨,邊疆地區(qū)仍不安定,戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)再起.
　　這期間產(chǎn)生的唐文化圈至今仍然影響著歐亞一些國(guó)家.這里很大原因是唐朝政府在文化上采取的開(kāi)放政策.究其原因有三點(diǎn)：一、唐朝統(tǒng)治者擁有著胡人血統(tǒng),并不是單純的漢人,所以在心理上沒(méi)有嚴(yán)重的揚(yáng)漢抑胡的心理,因此對(duì)外來(lái)文化能夠客觀對(duì)待.二、唐朝前的五胡亂華使得非漢族文化大量涌入中原,使得中原百姓對(duì)外來(lái)文化不再有抵觸心理.三、唐朝有著強(qiáng)大的國(guó)力,對(duì)周邊的國(guó)家根本無(wú)所畏懼.所以開(kāi)放國(guó)門(mén).沒(méi)有新鮮血液的注入,文化將會(huì)失去生命力,每次亂世,當(dāng)有塞外民族侵略中原的時(shí)候,卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化大發(fā)展的時(shí)候,除了戰(zhàn)爭(zhēng)促成了民族融合外,還因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)年代,文化的傳播沒(méi)有了政府的干涉,是完全自由的.
　　正是唐朝寬容政策,對(duì)各少數(shù)民族首領(lǐng)所采取的冊(cè)封政策,對(duì)吐蕃的和親政策,贏得了人心.
　　在文化上,唐朝尊道,禮佛,崇儒,施行開(kāi)明的三教并立政策.也正是這種寬松自由的思想環(huán)境造就了唐代恢弘的文化氣象.
　　4、元朝時(shí)期
　　蒙元時(shí)期是野蠻民族對(duì)文明民族的統(tǒng)治.蒙古統(tǒng)治者不僅不讓自身的文化同漢文化相結(jié)合,更用暴力阻止兩種文化的相互融合. 因此文化遭到大規(guī)模破壞.蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始打算把華人都?xì)⒘?耕地改為牧場(chǎng).后來(lái)有人勸說(shuō)蒙古大汗,留著華人收稅比放牧更實(shí)惠.于是蒙古開(kāi)始對(duì)華人橫征暴斂.
　　中國(guó)早在春秋時(shí)期,就有了鮮明的無(wú)神論觀點(diǎn).《論語(yǔ)》中有：子不語(yǔ)怪力亂神.單在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期,各種宗教斜教橫行.蒙古人沒(méi)有文化,因此更容易信仰各種宗教.尤其是喇嘛教,在蒙古地區(qū)非常流行.
　　蒙古人只需要聚斂,不知道怎么合理統(tǒng)治,更不知道文化的重要性.因此知識(shí)分子的地位非常低下,甚至不如娼妓.因此,文人和底層人民在同一地位.文人無(wú)法把自己的能力發(fā)揮到治國(guó)安邦上,智能在民間文藝上發(fā)揮自己的能力.于是元曲發(fā)達(dá).
　　文化的毀滅,文人的墮落,導(dǎo)致中國(guó)文明在蒙古統(tǒng)治時(shí)期大規(guī)模倒退.明朝趕走蒙古人后,雖然明太祖洪武黃帝有計(jì)劃有步驟的企圖恢復(fù)中國(guó)文明.但也沒(méi)有完全成功.明朝只能稱為部分的恢復(fù)了中華文明.和宋朝比,明朝文明要落后很多.明朝知識(shí)分子也的素質(zhì)也比宋朝差很多.
　　5、清朝時(shí)期
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化失去包容性是由清朝開(kāi)始的.清人表面雖推尊中國(guó)傳統(tǒng)文化,但挾其部族之私,已將中國(guó)傳統(tǒng)中吸納外來(lái)文化的部分壓下去,如清初大儒請(qǐng)求經(jīng)世致用的精神,本來(lái)是可以接上西方文化器物的,而清廷為監(jiān)控人心,強(qiáng)用文字獄消解經(jīng)世致用的精神,迫使士人只能埋首故書(shū)作不涉現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)考證,中國(guó)傳統(tǒng)文化因而失去了張力.在清末西方國(guó)家挾著船堅(jiān)炮利直扣中國(guó)大門(mén)時(shí),有識(shí)之士如魏源已提出[師夷長(zhǎng)技以制夷]的強(qiáng)調(diào)方向,如果不是清廷的頑固抗拒,中國(guó)的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開(kāi)展.由于清廷的狹隘部族思想,而實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的自絕國(guó)策,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化扭曲成排外的文化價(jià)值體系.清廷在一連串的戰(zhàn)敗,簽不平等的條約,割地、賠款,而后被迫接受西化,推行[洋務(wù)運(yùn)動(dòng)].由于是不情愿的,因此只作局部因應(yīng)敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運(yùn)動(dòng)],就是清廷的腐敗無(wú)能的后果,但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者,維新僅百日而敗.在中國(guó)面對(duì)西方文化強(qiáng)力沖擊之時(shí),[師夷長(zhǎng)技以制夷]的主張表示中國(guó)傳統(tǒng)文化吸納外來(lái)文化的機(jī)能仍在,而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因.
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性保證了中華文化體系的連續(xù)性.
　　在世界四大文化體系中,古埃及文化和古巴比倫文化是如何中斷的以及中斷的原因,學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)有得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論.現(xiàn)今的西方文化,已經(jīng)可以確認(rèn)不是古希臘文化的延續(xù).因此,在世界四大文化體系中惟有中國(guó)傳統(tǒng)文化一枝獨(dú)秀地維持到現(xiàn)在,而且還在不斷地發(fā)展壯大.其中原因何在?一個(gè)不可忽視的因素,那就是中華民族的民族精神起了很大的作用.
　　民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐.對(duì)中華民族的基本精神,盡管有不同的見(jiàn)解,但有一條卻是眾所公認(rèn)的,那就是厚德載物,自強(qiáng)不息精神.其中厚德載物內(nèi)含著中華民族的包容精神.
　　1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.
　　孔子的“君子和而不同”,《周易大傳》的“天下一致而百慮,同歸而殊途”,都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念,一方面,使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想,成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面,這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化,使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng),并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴,始能成其大,泰岱不棄拳石,始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.
　　2、中國(guó)歷代思想家多主張海納百川、兼收并蓄
　　在諸子百家時(shí)期,儒家在初創(chuàng)之時(shí),創(chuàng)始人孔子作為魯文化的代表與齊文化的代表晏嬰是有矛盾的,在齊魯“夾谷之會(huì)”還曾發(fā)生過(guò)公開(kāi)的爭(zhēng)執(zhí),鬧得不歡而散.但孔子并不因此而排斥齊文化.孔子正視文化差別,主張用先進(jìn)的華夏文化消除差別,實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng).他教育弟子子夏,要做君子儒,不做小人儒,提倡君子坦蕩蕩,胸懷要寬廣.孔子傳播自己的學(xué)說(shuō)失敗后,雖然慨嘆要乘桴浮于海,但是他還是在那里仔仔細(xì)細(xì)地整理各種文化典籍,使得《五經(jīng)》能夠保存下來(lái),他不因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的齊文化內(nèi)容而刪掉齊詩(shī),這正是他胸懷寬廣的體現(xiàn).他對(duì)儒學(xué)以外的文化傳統(tǒng)的繼承和吸收確實(shí)有大家的風(fēng)范.絕不像比他晚幾百年的西方愷撒大帝那樣,只會(huì)喊“我來(lái),我看,我征服!”對(duì)別國(guó)的文化缺乏尊重、缺乏包容精神.孔子還主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!”其中之“學(xué)”,無(wú)疑也包括向外族人民學(xué)習(xí).
　　孟子把孔子譽(yù)為“集大成”者,對(duì)孔子思想中的包容性大加贊美.他繼承了孔子的這種胸懷,認(rèn)為海洋的博大胸懷是人類應(yīng)該效法的,發(fā)出了“觀于海者難為水”的慨嘆,其很多主張極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容思想.
　　荀子在齊國(guó)是稷下學(xué)宮的祭酒,相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng).他主持學(xué)宮的時(shí)候,實(shí)行開(kāi)明的政策,招攬列國(guó)名流,匯集百家學(xué)說(shuō),兼容并包、來(lái)去自由.這一做法使得不同的學(xué)說(shuō)、不同的觀點(diǎn)一時(shí)間如雨后春筍般地破土而出,各家各派也不斷地取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,造就了中國(guó)學(xué)術(shù)史上前所未有的百家爭(zhēng)鳴局面.
　　漢代,董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,被人理解成只要儒術(shù),不要?jiǎng)e的思想派別.這其實(shí)是一種誤解.事實(shí)上,董仲舒僅是就統(tǒng)治思想方面主張用儒術(shù),而從學(xué)者層面說(shuō),他是不排斥其他學(xué)派的.我們翻開(kāi)他的著作《春秋繁露》,里面吸收了很多陰陽(yáng)家的思想學(xué)說(shuō).正是在陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上,他才提出了著名的“天人感應(yīng)論”思想.
　　漢代之后,儒家思想吸收了道家和道教的一些思想,逐漸形成了儒道互補(bǔ)型的儒家學(xué)派.宋明時(shí)期,又吸收了佛學(xué)的一些思想內(nèi)容,從而形成了三教合一型的儒家學(xué)派.不管是程朱的理學(xué)派還是陸王的心學(xué)派,都是三教合一型的儒家.大思想家朱熹主張學(xué)習(xí)是一個(gè)人終生的事業(yè),要活到老,學(xué)到老.理學(xué)派和心學(xué)派都以包容的心態(tài)從道家、道教和佛學(xué)學(xué)到了不少東西.在多種文化的碰撞中,相互吸納,相互補(bǔ)充,是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在.
　　近代杰出學(xué)者蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí),充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神,實(shí)行兼容并包,學(xué)術(shù)自由的方針,推行了一連串的重大改革,主張為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn).這種寬容的研究氣氛,導(dǎo)致思想自由和新見(jiàn)迭出.保守派、維新派和激進(jìn)派,都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng).在這一時(shí)期,北大成為歷史上最輝煌的時(shí)期,成為大師輩出的時(shí)期.這其中,包容精神發(fā)揮了巨大的作用.
　　到當(dāng)代學(xué)術(shù)大師季羨林和新儒家的許多代表人物,他們大多開(kāi)始致力于融和多元文化為一體,期望以此為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出新生命.不管是熊十力、牟宗三,還是馮友蘭,他們都注意從東西方的各種思想文化中吸收營(yíng)養(yǎng).海外新儒家,更是注意多元文化的對(duì)話和匯合.杜維明和他的同事在哈佛大學(xué)建立了波士頓儒學(xué),形成了對(duì)話派的風(fēng)格,不僅和西方文化對(duì)話,也和東方文化對(duì)話,主張從文化多元的角度來(lái)看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源.這正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的影響所致.成中英在夏威夷大學(xué)建立了詮釋派的新儒家體系,被稱之為“本體詮釋學(xué)”.這種“本體詮釋學(xué)”觀點(diǎn),正如他自己所說(shuō),最早見(jiàn)之于《易傳》所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”.“一陰一陽(yáng)”是既差異對(duì)立,又相生相成的.“本體詮釋學(xué)”亦可說(shuō)為“本體辯證學(xué)”或“辯證體性”,因?yàn)樗硕喾N對(duì)立互成的范疇,以及包涵了時(shí)間發(fā)展性與空間包容性的統(tǒng)一前提,因而“本體詮釋學(xué)”既可用來(lái)建立現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué),也可用來(lái)豐富現(xiàn)代化的西方哲學(xué),使兩者世界化.“辯證體性”可以說(shuō)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性存在的內(nèi)在根據(jù).相輔相成,在多種文化的碰撞中,相互吸納,相互補(bǔ)充,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在.
　　3、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的.
　　它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化,使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ),沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ),不僅不能消化、吸收外來(lái)文化,還有可能被外來(lái)文化所同化,從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神,其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化,卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó),便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛,甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化,也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.
　　4、文化上的包容性,使中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面,在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng),使自身更具生命力.
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大,大乃久.文化上的包容性,使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面,在外部則向世界開(kāi)放,不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng),從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地、不斷吸納外來(lái)文化,借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果,像季羨林先生所說(shuō)那樣既拿來(lái)又送去,把外國(guó)的好東西拿來(lái),把自己的好東西送去,這叫做拿來(lái)主義和送去主義的結(jié)合.只要有利于文化發(fā)展和建設(shè),都要毫不猶豫地拿過(guò)來(lái),推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè),培育出精神振奮、品格高尚的民族精神.這是我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的包容精神的題中應(yīng)有之義.