中國古代有"四書五經(jīng)",幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似.如果說今日學(xué)子不知"四書五經(jīng)"為何物,恐怕會是件難堪的事.我們只要談到中國傳統(tǒng)文化,必然得提到"四書五經(jīng)".《四書五經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是儒家思想的核心載體,更是中國歷史文化古籍中的寶典.儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》包含內(nèi)容極其廣泛、深刻,她在世界文化史、思想史上具有極高的地位.
《四書五經(jīng)》翔實(shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想.歷代科興選仕,試卷命題無他,必出自《四書五經(jīng)》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度.時至今日,《四書五經(jīng)》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價值.
《四書五經(jīng)》在社會規(guī)范、人際交流,社會文化等產(chǎn)生不可估量的影響,其影響播于海內(nèi)外,福蔭子孫萬代.
《四書五經(jīng)》延續(xù)中華文化的千古名篇,人類文明的共同遺產(chǎn).
一、四書——《四書五經(jīng)》中的《四書》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱.據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書》（也稱《四子》）,簡稱為《四書》.南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年（1190年）,當(dāng)時著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經(jīng)書刊刻問世.這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模；次讀《論語》,以定其根本；次讀《孟子》,以觀其發(fā)越；次讀《中庸》,以求古人之微妙處”并曾說“《四子》,《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義.漢唐是《五經(jīng)》時代,宋后是《四書》時代.
《四書五經(jīng)》之《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印.傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作.自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》）,至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng),甚至稱“《大學(xué)》,孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法,《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學(xué)的人門讀物.所以,朱熹把它列為"四書"之首.
《四書五經(jīng)》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印.一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”.自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》）,至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看,也大體上相同的.不過,現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久.所以每篇方式已不同于《大學(xué)》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了.
《四書五經(jīng)》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書.孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人.儒家學(xué)派創(chuàng)始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響.《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理.《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書.《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典.在表達(dá)上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范.在編排上,《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn).到漢代時,有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳.東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,并加以注釋.鄭玄的注本流傳后,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了.以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等.
《四書五經(jīng)》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書.孟子（約前372-前289）,名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人）,離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn).是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學(xué)說的繼承者.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了. 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書.和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿.由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”.所以,盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了.漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”.到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.
二、五經(jīng)——儒家本有六經(jīng),《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚書坑儒",據(jù)說經(jīng)秦火一炬,《樂經(jīng)》從此失傳,東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》,共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋谷梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng)；宋時加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世.《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)",《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳",《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為"記",《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作.《四書五經(jīng)》中的《五經(jīng)》是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》.
《四書五經(jīng)》之《周易》：也稱《易》、《易經(jīng)》,列儒家經(jīng)典之首.《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘.作者應(yīng)是筮官,經(jīng)多人完成.內(nèi)容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學(xué)價值.以前的人們對自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架.相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河,上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘,而演《周易》”（一說伏羲重卦,有說神農(nóng)）,并作爻辭（或謂周公）；后至春秋,又有孔圣作“十翼”之說,世稱“人更三圣,世歷三古”（《漢書·藝文志》）.《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分.《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成.《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》.古人把這十篇“傳”合稱“十翼”,意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼,即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容.
《四書五經(jīng)》之《尚書》：古時稱《書》、《書經(jīng)》,至漢稱《尚書》.“尚”便是指“上”,“上古”,該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編.記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周（春秋中期）,約1500多年.基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄,這說明作者應(yīng)是史官.《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事”, 相傳為孔子編定.《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本,是今文尚書和偽古文尚書的合編.古時稱贊人"飽讀詩書","詩書"便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》.
《四書五經(jīng)》之《詩經(jīng)》：先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集.匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的詩歌總集.“古者《詩》三千余篇,及于孔子,去其重……”（《史記·孔子世家》）,據(jù)傳為孔子編定.《詩》分"風(fēng)"、"雅"、"頌"三部分,"風(fēng)"為土風(fēng)歌謠,"雅"為西周王畿的正聲雅樂,"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭.此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活各方面,被譽(yù)為古代社會的人生百科全書,對后世影響深遠(yuǎn).喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過.
《四書五經(jīng)》之《禮記》：戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》）,是一部儒家思想的資料匯編.《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由于涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》.《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮》；另一種,也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》,是戴德其侄戴圣選編的四十九篇,稱《小戴禮記》.
《四書五經(jīng)》之《左傳》：也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作.《史記》稱作者為春秋時左丘明,清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編,近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）.它的取材范圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等.記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等,對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響.《左傳》本不是儒家經(jīng)典,但自從它立于學(xué)官,后來又附在《春秋》之后,就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典.
六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)；”.然而,《周禮》只記述了“六書”這個名詞,卻沒加以闡釋.
中國東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子,先以六書.一曰指事：指事者,視而可識,察而可見,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,畫成其物,隨體詰詘,‘日’、‘月’是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會意：會意者,比類合誼,以見指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本無其字,依聲托事,‘令’、‘長’是也.” 許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.后世對六書的解說,仍以許義為核心.
[編輯]六種構(gòu)造條例解說
[編輯]象形
屬于“獨(dú)體造字法”.用文字的線條或筆畫,把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫出來.例如“月”字像一彎月亮的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀,“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,“艸”（草的本字）是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個圓形,中間有一點(diǎn),很像我們在直視太陽時,所看到的形態(tài).
[編輯]指事
屬于“獨(dú)體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn),以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號；“三”則由三橫來表示.這些字的勾畫,都有較抽像的部份.
[編輯]形聲
屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是“監(jiān)”,表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁,畫出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示這個字的相近讀音.
[編輯]會意
屬于“合體造字法”.會意字由兩個或多個獨(dú)體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來,表達(dá)此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來,表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“牛”和“角”分開來字達(dá)；“鳴”指鳥的叫聲,于是用“口”和“鳥”組成而成.
[編輯]轉(zhuǎn)注
屬于“用字法”.不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對同樣的事物會有不同的稱呼.當(dāng)這兩個字是用來表達(dá)相同的東西,詞義一樣時,它們會有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系.
[編輯]六書的運(yùn)用
實(shí)際上,古人并不是先有六書才造漢字.因?yàn)闈h字在商朝時,已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng),那時還未有關(guān)于六書的記載.六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng).然而,當(dāng)有了“六書”這系統(tǒng)以后,人們再造新字時,都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“軚”、“锿”是形聲字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是會意字.
在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法.然而,當(dāng)文字發(fā)展下去,要仔細(xì)分工的東西愈來愈多,好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚類,難以用象形的造字方法,仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來.于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬,再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字.到了近代,有80%的漢字是形聲字.
《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝：一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù).”
另一中說法,六藝就是六經(jīng),即：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》.