偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭·離騷
《離騷》(注：《離騷》篇名的意義,司馬遷引淮南王說(shuō)：“離騷者,猶離憂也.”班固解為遭憂,王逸解為別愁,二說(shuō)雖不同,但都可以講通.)是屈原的代表作品,我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī),也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作.
詩(shī)人寫作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過(guò)了大半生.他為了實(shí)現(xiàn)政治理想,不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊,這時(shí)已經(jīng)再被放逐,到了救國(guó)無(wú)路的地步；而楚國(guó)也由一個(gè)頗有希望的國(guó)家,被弄到了瀕臨危亡的絕境.詩(shī)人瞻前顧后,感慨萬(wàn)分,他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)理想的沉痛感情,熔成了這篇激動(dòng)人心的詩(shī)歌.
《離騷》對(duì)詩(shī)人的理想有清楚的完整的表現(xiàn).在七雄紛爭(zhēng)、各國(guó)存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,詩(shī)人的理想就是把祖國(guó)推上富強(qiáng)的道路,甚至由它來(lái)統(tǒng)一中國(guó).他列舉歷史上興國(guó)的圣君和亂亡的昏君,希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣,以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒,把楚國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的國(guó)家.不僅如此.處于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的大變革時(shí)期,詩(shī)人為了真正達(dá)到這一目的,還突破了貴族階級(jí)的局限,反映了新興階級(jí)的政治要求,提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗.”所謂“舉賢而授能”,即不分貴賤選用賢能來(lái)治理國(guó)家；所謂“循繩墨而不頗”,即修明法度,嚴(yán)格按法度辦事.這是與維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對(duì)的.可以說(shuō),祖國(guó)的富強(qiáng)是詩(shī)人理想的目標(biāo),進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段.他的愛(ài)國(guó)主義精神是與追求進(jìn)步政治的精神緊緊結(jié)合在一起的.這既說(shuō)明了詩(shī)人思想的進(jìn)步性,也說(shuō)明了他的愛(ài)國(guó)理想的深刻性與人民性.
《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng).全詩(shī)可分為前后兩部分.從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女須之嬋緩兮”到篇末為后一部分.前一部分是詩(shī)人對(duì)已往歷史的回溯.他敘述了家世出身、生辰名字,以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng).詩(shī)人從早年起就汲汲自修,鍛煉品質(zhì)和才能,并決心把這一切獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè).他對(duì)楚王說(shuō)：“不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度也?乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路!”但是詩(shī)人這一熱愛(ài)祖國(guó)和人民的愿望,卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益,招來(lái)了重重的迫害和打擊.貴族群小向他圍攻,極盡誣蔑誹謗之能事；楚王聽(tīng)信讒言,不僅不信任他,反而放逐了他；他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了.當(dāng)詩(shī)人回顧到這些,想到自己的理想遭到破壞,祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危,便抑止不住滿腔憤怒的感情,向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的抨擊.他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”,“興心而嫉妒”,“面規(guī)矩而改錯(cuò),背繩墨以追曲”.指出他們蠅營(yíng)狗茍,把祖國(guó)引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮,路幽昧以險(xiǎn)隘.”他怨恨楚王的昏庸,不辨忠邪：“荃不察余之中情兮,反信讒而齊怒.”他還大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無(wú)常：“初既與余成言兮,后悔遁而有他.余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化.”對(duì)人才的變質(zhì),詩(shī)人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢!”但是詩(shī)人并沒(méi)有被這種沉重的感情壓倒,也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服,他寧肯承擔(dān)迫害,也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!”他深信自己的正確,要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路,忠于理想：“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常.雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”
《離騷》后一部分是描寫詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索.”詩(shī)人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外,他苦悶旁徨地面對(duì)著未來(lái),究竟選擇什么樣的道路呢?首先,女須勸他不要“博謇好修”,應(yīng)該明哲保身.但詩(shī)人通過(guò)向重華陳辭,分析了往古興亡的歷史,證明了自己態(tài)度的正確,否定了這種消極逃避的道路.于是,追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望,使他升騰到了天上.他去叩帝閽,閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝,也終無(wú)所遇.這天上實(shí)際是人間的象征,說(shuō)明再度爭(zhēng)取楚王的信任也是不可能的.接著詩(shī)人去找靈氛占卜,巫咸降神,請(qǐng)他們指示出路.靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游,另尋施展抱負(fù)的處所,巫咸則勸他暫留楚國(guó),等待時(shí)機(jī).詩(shī)人感到時(shí)不待人,留在黑暗的楚國(guó)也不會(huì)有什么希望,于是決心出走.但是這一行動(dòng)又與他的愛(ài)國(guó)感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾,正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候,卻看見(jiàn)了祖國(guó)的大地：“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng).仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”,他終于留下來(lái)了.詩(shī)人通過(guò)這一系列虛構(gòu)的境界,否定了與他愛(ài)國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路,最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居.”這是詩(shī)人當(dāng)時(shí)所可能選擇的一條道路,以死來(lái)堅(jiān)持理想、反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路.
《離騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng),表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神；表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義感情；也表現(xiàn)了他的熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格.同時(shí)通過(guò)詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局,反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng),暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈.它雖是一首抒情詩(shī),卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；它雖是一首浪漫主義作品,卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性.不愧為我國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)篇.
《離騷》在藝術(shù)上也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格.
《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品.它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義,成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭.《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象,由于理想的崇高,人格的峻潔,感情的強(qiáng)烈,這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上.《離騷》又自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí),他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志.這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì).同時(shí),《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法.這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象,糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象編織幻想的境界.如關(guān)于神游一段的描寫,詩(shī)人朝發(fā)蒼梧,夕至縣圃,他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗,上叩天閽,下求佚女,想象豐富奇特,境界仿佛迷離,場(chǎng)面宏偉壯麗,有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神.此外,詩(shī)人也常常用夸張的手法突出事物的特征.如關(guān)于詩(shī)人品格的描寫：“熙木根以結(jié)苣兮,貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之麗麗.”“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離.芳與澤其雜糅兮,惟昭質(zhì)其猶未虧.”詩(shī)人以花草冠佩象征品德,已富有優(yōu)美的想象,而這種集中的夸張的描寫,就把詩(shī)人的品格刻劃得異常的崇高,具有了浪漫主義的特質(zhì).
《離騷》的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用.它“依詩(shī)取興,引類比喻”,繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng),而又進(jìn)一步發(fā)展了它.《詩(shī)經(jīng)》的比興大都比較單純,用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一,具有象征的性質(zhì).如上述以香草象征詩(shī)人的高潔便是.其次,《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷,《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容.如詩(shī)人自比為女子,由此出發(fā),他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合.其他方面亦多用比喻,如以駕車馬比治理國(guó)家,以規(guī)矩繩墨比國(guó)家法度等.比興手法的運(yùn)用,使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象,豐富多采.
抒情詩(shī)一般篇幅短小,沒(méi)有故事情節(jié).《離騷》不只篇幅宏偉,而且由于前一部分是在詩(shī)人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開(kāi)抒情,后一部分又編造了女須勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境,便使它具有了故事情節(jié)的成分.這種內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn),就是波瀾起伏,百轉(zhuǎn)千回,看看似乎到了山窮水盡的地步,轉(zhuǎn)眼卻又出現(xiàn)一個(gè)新的境界.這樣就把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致.
《離騷》的形式來(lái)自民間,但在詩(shī)人手中有了很大發(fā)展.他一面采用民歌的形式,一面又汲取了散文的筆法,把詩(shī)句加長(zhǎng),構(gòu)成巨篇,既有利于包納豐富的內(nèi)容,又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情.《離騷》基本上是四句為一章,字?jǐn)?shù)不等,亦多偶句,形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊,整齊中又富有變化的特點(diǎn).《離騷》的語(yǔ)言十分精煉,并大量地吸收了楚國(guó)的方言,虛字也運(yùn)用得十分靈活,又常以狀詞冠于句首,造句也頗有特點(diǎn).此外,《離騷》除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外,還設(shè)為主客問(wèn)答,又有大段的鋪張描寫,繪聲繪色,對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響.所有這些也都表現(xiàn)了《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)與成就.
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《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原的作品.關(guān)于篇名,司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”,或解釋為“楚國(guó)曲名‘勞商’的異寫”.關(guān)于寫作年代,有人認(rèn)為寫于楚懷王當(dāng)朝,詩(shī)人被疏遠(yuǎn)以后；也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝,詩(shī)人再放江南時(shí).迄無(wú)定論.《離騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī).詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起,抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”
理想,抨擊黑暗現(xiàn)實(shí),不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情.詩(shī)中大量運(yùn)用了古代神話傳說(shuō),以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界,又以神游幻想世界的方式表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想的熱烈追求.詩(shī)中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法,將深刻的內(nèi)容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái),極富藝術(shù)魅力.《離騷》具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.