同學,實用主義的“有用就是真理”使得真理的客觀性被否定,從而否定了真理的絕對性,是實用主義的真理觀倒向了相對主義.比如說,“侵略戰(zhàn)爭是不正義的”,這是個社會歷史政治范疇里的客觀真理,依照實用主義的觀點,這個客觀真理對于侵略者是無用的,難道“侵略戰(zhàn)爭是不正義的”就不是真理了嗎,它就不客觀存在了嗎?“人是由猴子進化而來的”是自然科學范疇的真理,但對于教皇是沒有用的,難道這個真理就不存在嗎?
關(guān)于主觀真理論,要從實用主義的哲學基礎(chǔ)開始分析,首先實用主義是經(jīng)驗主義的分支,皮爾士否定了笛卡爾以來以“我思故我在”為知識的確定和來源的理性主義,確定了經(jīng)驗來源于行動和實踐過程以及人們之間在不同條件和因素下進行商討的新的來源的哲學基礎(chǔ),這就表明了實用主義哲學有著很強烈的經(jīng)驗主義色彩.
皮爾士在批判康德的時候,進一步將實用主義的哲學性質(zhì)作出了闡釋.康德對于人類知識的來源的基礎(chǔ)解釋為來源于“先驗意識”（比如兩點之間線段最短,是先天直覺的,不用推論的）,但是康德在肯定夠先驗意識活動的能動作用的時候并沒有否定自在之物的存在及其對經(jīng)驗的影響（意思就是說,康德雖然認為知識來源于人的推理,但是沒有否定知識也可以來源于客觀世界的事物,這一個矛盾引發(fā)了后面的哲學）,皮爾士不滿意這種康德的矛盾立場,于是認為一切知識來源于“有用的”信念（康德還在討論知識到底來源于人的心靈還是客觀世界,皮爾士就跳躍出來了）.
到了詹姆士那里,實用主義哲學進一步發(fā)展,詹姆士強化了皮爾士的觀點,之前皮爾士跳出了康德徘徊在討論知識到底來源于人的心靈還是客觀世界的矛盾中,詹姆士就干脆反對精神過程和物理過程的分割,通過心理學和意識流理論,消除心物二元論,不去管這個知識到底來源于什么精神還是物質(zhì)世界,反正有用就是知識,有用就是真理（我這里粗俗講了）.
詹姆士對于康德的知識到底來源于什么精神還是物質(zhì)世界的矛盾以反對將精神過程和物質(zhì)過程進行分割從而建立起克服心物二元論的妥善解決,并繼承了皮爾士關(guān)于認為一切知識來源于“有用的”信念的觀點,發(fā)展出自己的哲學方法論,他認為真理只能是觀念和思想的屬性,不是事物的屬性,真理就是確定人們的信念,注重有實際效果的觀念,對滿足人的需要,愿望有用的信念,是能使人獲得成功的觀念.
詹姆士已經(jīng)把真理論和“人本主義”統(tǒng)一起來了,認為真理相對于人,相對于人變化著的經(jīng)驗而變化.
到這里,實用主義的真理觀已經(jīng)形成,說它主觀,是因為第一,它取消了真理的客觀存在的穩(wěn)定性（用絕對性個人感覺不恰當）,第二,它取消了真理之于個人的絕對服從性,個人要自己的愿望選擇真理,而不是真理“選擇”人類.
個人看法：
實用主義到了杜威那里被稱為生活哲學,行動哲學,實踐哲學,按照本人自己的觀點,實用主義所說的真理實際并非馬克思主義里的真理,實用主義的真理是實踐意義上的方法論,它鼓勵人們通過自己的信念,自己的智慧去取得成功,而不是坐等著接受命運的殘酷折磨,從這一個層面上說,實用主義是有利的,但是實用主義容易走向個人主義的極端,容易產(chǎn)生“人不為已,天誅地滅”的極端思想,也是不好的.
實用主義這里所闡述的真理的確應(yīng)該是一種生活的信念,生活的真理,理應(yīng)說,和傳統(tǒng)哲學上的真理不相同的,因為實用主義是反對形而上學的,沒有既定的生活真理,一切需要您去把握!
可以看看電影《好好先生》,這部電影擁有后現(xiàn)代主義和實用主義的哲學結(jié)合~
同學再見~!