子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸.中者.天下之正道.庸者.天下之定理.”
小談《中庸》
所謂中庸之道,是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法. 這一提高人的基本道德素質(zhì)以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗標(biāo)準、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容,而這些內(nèi)容集中反映在儒家巨作《中庸》中.
在許多人如今的理解中,“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思,這是現(xiàn)代人對儒家“中庸”思想的大大的曲解.不錯,中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意,但這些絕不是中庸思想的全部,否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了.在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀,同時也是一種思想方法.作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀,“中庸”由孔子首創(chuàng),再經(jīng)過后來的儒家,特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)展,終于成為一套儒家的處世規(guī)范.如果單純從“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”說也部分繼承了當(dāng)時認為的“中庸”思想發(fā)展演變而來的.
《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ),通過反復(fù)強調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的.《中庸》中說：“忠恕違道不遠”,“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”,“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”,《中庸》認為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起,“內(nèi)省不疚,無惡于志”,達到內(nèi)心的“誠”即含而未發(fā)的“中”,由此出發(fā),就能“微之顯”,“暗然而彰”,漸漸外化為行動上的“中道”.內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一,《中庸》稱之為“合內(nèi)外之道”,“致中和”不僅能使君臣父子各處其位,而且可以參天地之造化,使天地萬物各得其所.這就是“中”的大功用,所以叫做“中庸”.
在《中庸》一文中,雖然其主題思想在當(dāng)時以至后來很長一段時間內(nèi)都沒有被很全面地理解,但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想,即教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界.從“中和”中體現(xiàn)自我價值和社會價值.這一主題思想集中體現(xiàn)在了全文的開篇,例如,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育,“天命之謂性”是指人的天性是善良的,“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情,“修道之謂教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治,等等.
至于《中庸》的主要內(nèi)容,大體可以分為五達道、三達德、九經(jīng)等幾個方面.五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系.這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往,將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系,這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系,通過正確處理這五種人際關(guān)系,達到太平和合的理想境界；《中庸》認為要處理好這些人際關(guān)系需要靠人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了三達德.三達德,就是智、仁、勇,而這三者的培養(yǎng)基礎(chǔ)在《中庸》中認為時要靠“誠實“的,而“誠”也是實現(xiàn)中庸之道的最根本條件.如能至誠,便能成己成物.“以誠修身,成己也；以誠治人,推而至于贊化育,參天地,皆成物也.”所以,“天地之道可一言而盡也”,這個”一“,就是“誠”； 九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作.這九項工作是：修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛護親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛護百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠方來的客人,安撫諸侯.修養(yǎng)自身以達到美好的人格、尊重人以不至于迷惑、愛護親族以無怨恨、敬重大臣以明治政、體恤群臣讓將士就會盡力報答、愛護老百姓以勉勵百姓、勸勉各種工匠意充足財富、優(yōu)待遠方來的客人意歸順?biāo)姆健矒嶂T侯以得天下敬仰.要做好這九項工作,就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格.做好這九項工作,事實上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系.調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達到太平和合理想的重要保證.
《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時,也看到了中庸之難行.中庸之道,非常難行,過與不及都會偏離中庸.君子能時中,故其為真中庸；小人不能適中,而自以為中,故實為反中庸.知者、賢者以中庸為平凡而不屑知,不屑行；愚者、不肖者,則又不及知,不能行.所以“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也”.這些都說明了“中庸”之難行.
在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對于孔子中庸之道的贊美.曾言仲尼遠宗堯舜,近法文武；上法天,下法地,故其道廣大如天地,悠久如四時,光明如日月.具備圣(聰明睿知)、仁(寬裕溫柔)、義(發(fā)強剛義)、禮(齊莊中正)、知(文理密察)五德.足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別.言其大,則淵博如天；言其深,則淵泉如淵；言其用,見而民莫不敬,行而民莫不悅.是以聲名揚溢于中國,施及蠻貊,其德可以配天.次言仲尼之教至高至善.它“淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風(fēng)之自,知微之顯.”能行“不言之教”,“無為而治”.不待責(zé)罰而民白化,以致“篤恭而天下平”之盛.其化民,直如上天之化育萬物,達到無聲無臭的崇高境界.
《中庸》對孔子“過猶不及”的思想作了進一步的發(fā)揮,闡發(fā)中和之為用.認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則.也論述了達到中庸之道的條什和方法, “始合而開,其開也有漸.末后開而復(fù)合,其合也有漸.”結(jié)構(gòu)嚴密,體例完整,是一篇邏輯嚴密,表達儒家哲學(xué)思想的論文.
在我個人看來,中庸說來簡單,實際上我們是很難做到的.我們的言行舉止往往失之偏頗.過于追求物質(zhì),或者過于理想主義,都一樣,過猶不及.
曾經(jīng)年少輕狂,憤世嫉俗,如今學(xué)會用平常心對待一切,心平氣和地解決問題.曾經(jīng)悲觀失望,想人生在世,難免風(fēng)流云散.如今接受生老病死是自然過程,以自然心對待自然.
明白了中庸之道,就不會一昧悲觀,也不會盲目樂觀,從容地面對生活.對不如意事可以一笑置之,亦可以不計較平常得失榮辱.
我們或許做不成大事業(yè),只能從平凡的實在中討生活.可是只要把這些實在的小事做好了,于實在中獲得小小的樂趣,又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?