孟子的
知恥近乎勇是
世界之大,勇者當頭.自不知恥,何以為勇?“恥”是人們千避萬諱的字眼,但也是人生中踏上成功的必經(jīng)之路.“知恥近乎勇”,是千百年來中華美德的結晶,是歷史跑道上催人奮進的槍響,是宇宙萬物生存發(fā)展的前提.因此,“知恥近乎勇”自古不變的真理.
“知恥近乎勇”是名家志士的真實寫照.能夠承認恥辱的人就像微弱的一團火,不久就可以燃燒整個草原.人若能達此境界,也可謂不枉此生.南唐后主李煜,“故國不堪回首月明中”,成為千古絕唱；唐代詩人杜甫,恨“隔江猶唱后庭花”,道出愛國深情,波蘭綱琴家肖邦,棄安逸悠哉之心,創(chuàng)造驚世舞曲.三者皆深知亡國之朝之恥,勇頌情懷.面對“恥”,若能坦然,其之度也必非一般.
“知恥近乎勇”,是社會發(fā)展的基礎條件.“勇”如一輛開墾農田的托拉機,而“知恥”則是元油和動力.如果沒有他們,你寸步難行,而他們的存在,使開發(fā)無處不在.“貧油國”之貌,激勵數(shù)萬油田工人奮力堪測,讓大慶創(chuàng)中國之奇跡；法西斯之名,引得德國民眾知恥阡悔,受世界人民敬仰.如若沒有承認羞恥的勇氣,又怎能在變化中求得生存和發(fā)展?
相反,卻若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以恥為榮,只能成為歷史的笑柄,最終也得淹沒在嘲笑和鄙視之中.比如日本,不敢干接受現(xiàn)實的制裁,一方面篡改侵華歷史,另外還參拜靖國神會.這只能將自己的尊嚴踩在腳下,將社會的發(fā)展推入無底深淵.
所以,“知恥近乎勇”是一根翯,將人生的船劃向成功的比岸；“知恥近乎勇”是一束箭,將信念射向光明的頂點；“知恥近乎勇”是一片林,將誓言撐向無邊的藍天.
“知恥近乎勇”是名家志士的真實寫照,是社會發(fā)展的基礎條件.同樣,也是一條自古不變的真理.
知恥之心,勇者之心.
永遠的豐碑——孔子
在遙遠的東方,屹立著一位賢者,他就是孔子.他是一位歷史的巨人,一位文化的巨人,一位思想的巨人.他的一言一行影響了世界2500年.
他是一位好學的學者.“三人行必有我?guī)熝伞?他的這一句古訓感染了其后所有的學者.
自幼他便不恥下問,每事必問.為了豐富知識,他拜了各行各業(yè)的人為師,因此而精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算.他推崇“學而不思則罔,思而不學則殆”的學習態(tài)度,主張“溫故而知新”的學習方法,感受“學而時習之”的快樂.教導弟子“知之為知之,不知為不知”,為后人所傳頌.
他是一位優(yōu)秀的教育家.他的“有教無類”一改過去的教育方式,先后培養(yǎng)出3000多弟子,其中優(yōu)秀的有72人.他提倡因材施教,主張教學相長,為后之教育界流傳.
他是一位提倡“仁”的政治家.仁者愛人.“事其大夫之賢者,友其士之仁者”.他一方面要求統(tǒng)治者相互團結,另一方面要求統(tǒng)治者愛惜百姓.當他聽說百姓寧愿被虎吃也不愿意被統(tǒng)治者剝削時,發(fā)出了“苛政猛于虎”的感慨.
他是一位“賢”的思想家.“知之者不如好之者,好知者不如樂之者”,“智者樂水,仁者樂山,知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽”,“逝者如斯夫,不舍晝夜”,“歲寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的話影響了一代又一代人.他的另一項貢獻就是整理編訂了《尚書》《詩經(jīng)》《禮儀》《樂經(jīng)》《周易》,后稱五經(jīng).他還根據(jù)魯國歷史編成《春秋》一書,成為第一部編年體史書.他的言論被弟子編進《論語》,千古傳誦.他開創(chuàng)了儒家文化,影響了其后封建社會的發(fā)展.
他是一座歷史的豐碑,永遠屹立在中華大地、世界東方.
（一）、學與思
兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”,意思就是說,一個人在學習中,倘若只知道死記硬背,而不加以思考、消化,那他就將毫無收獲.孔子的話是很有道理的.
一個人從接受知識到運用知識的過程,實際上就是一個記與識、學與思的過程.學是思的基礎,思是學的補充,這兩者是緊扣的兩環(huán),缺一不可.正如人體對食物的消化過程那樣,只學不思,那是不加咀嚼,囫圇吞棗；舉一而不能反三,那是未經(jīng)消化、吸收,所學知識無法化為“己為”.只有學而思之,才能將所學知識融會貫通、舉一反三.
學與思想結合,是掌握知識過程中的必由之路,古今中外成功者的事例無不證明了這一點.在馬列主義傳播到中國大地的時候,以毛澤東、周恩來等為領導的共產主義者,在汲取馬列精髓的同時,結合中國實情,走“農村包圍城市”的道路,最終締造了社會主義新中國.試想,革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐,而是一味生搬硬套,教條主義,那么中國革命怎能成功?文藝復興的大科學家伽利略,倘若不是在學習中獨立思考,“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生?人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛?學而思,思而學,正是這些偉人成功的經(jīng)驗,同樣也是人類進步的動力之源.
今天正是“知識激增”的時代,知識的領域在不到一個世紀的時間內,不知擴大了多少倍“吾生也有涯,而知也無涯”,面對如此浩瀚的知識海洋,光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的.因此,美國教育界正在努力改革原有教學體制,力求培養(yǎng)學生的思考能力和創(chuàng)造能力,以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其后塵,我們中國的教育體制改革已經(jīng)迫在眉睫、勢在必行.明天的創(chuàng)造型人才,正是要從今天學生中培養(yǎng)起來.所以,我們更應該做到：在學習中思考,在思考中提出獨立的見解,培養(yǎng)自己的思考能力,來等候明天的選擇.
在學習中獨立思考,是學者、大師們成功的經(jīng)驗,是人類進步的動力源泉,而培養(yǎng)學生這一能力,是今天的中國在明天得以崛起的希望.
（二）談“生于憂患,死于安樂”的片面性
孟子說：“生于憂患,死于安樂.”這句話,千百年來被人們視為警世格言.其實,這句話是具有極大的片面性的.
不錯,“生于憂患,死于安樂”的例子舉不勝舉.譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱,他回國怎能臥薪嘗膽呢?不臥薪嘗膽,又怎會強盛起來而一舉滅吳呢?中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣,又怎會一躍而起創(chuàng)造出“五連冠”的奇跡呢?這些事實說明,人確實能在憂患中生存發(fā)展.
然而,“生于憂患,死于安樂”是有條件的.這條件是什么呢?那就是看你有無理想,有無毅力,有無奮斗的精神.只要有理想,有毅力,有一股拼命奮斗的精神.那么處在憂患之中,自會求得生存和發(fā)展；同樣,有理想,有毅力,有了不斷進取的精神,即使處在安逸的環(huán)境中,也決不會走向死亡的墳墓.
一個人,為憂患所困擾,不能掙脫憂患的泥潭,索性破罐子破摔,消極沉淪,不與劣境抗爭,那么就不能在“憂患”之中求生.是“生”還是“亡”,關鍵在于人“為”還是“不為”.“為”,無論是處在憂患之中,還是處在安樂之中,都可以“求生”.“不為”,無論是處在逆境中還是順境中,都難免一“死”.
時代前進了,人民正在向小康邁進,處在憂患之中的人越來越少了,多數(shù)的人處在順境之中.在強調“憂患之中”求生的同時,也應當講講“在安樂之中求發(fā)展”.只要我們正確對待“安樂”,把順境當作起飛的寬廣跑道,那么,我們就能主宰“生”和“死”,就能把握成功的鑰匙.
有甲、乙、丙三個工廠,甲、乙兩個廠都瀕于倒閉,主管部門向甲、乙廠出示了黃牌.甲廠接到黃牌,干群一心,進行企業(yè)改革,大膽任用人才,加強縱向和橫向的聯(lián)系,加強企業(yè)管理,結果,第一年扭虧為盈,第二年就獲純利10萬元.而乙廠接到黃牌后,領導辭職,職工各自尋門路去了,終于閉門關廠了.乙廠并沒有在憂患中求生.丙廠是個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),原先固定資產只有3000元,工人8個.干了兩年,其產品沖向了全省,年產值達21萬,工人50人.第四年,全廠職工已有100多人了,年產值達百萬元.現(xiàn)在,丙廠的產品已暢銷亞洲了.丙廠越辦越紅火,并沒有在順境中卻步.可見,“為”字是多么重要啊!歷史表明,無論是一個國家,一個單位,或者是一個人,只要“為”,只要奮斗不息,就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”,坐等幸?；蛳砬甯?那么,“強”必轉“弱”, “弱”則趨于“亡”.
所以說,“生于憂患,死于安樂”這句話,只說對了一半,還不能算作完美的警世之言.
“有志者事竟成”.這句話闡述了“有志”與“事成”之間的辯證關系：“有志”才能“事成”,要想“事成”,必須“有志”；若無“志”則“事”不成
這句話很有道理,頗能道出“事成”的真諦.不是嗎?請看：春秋時期,吳越相爭,吳勝越敗,越王勾踐淪為階下囚但他不甘屈服,立志復仇,最后終于打敗了吳國,留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數(shù)學家華羅庚小時候面對“沒有數(shù)學頭腦”的斥責而確立志向,雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有,但最終成為數(shù)學領域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學家,都以其自身的行動證明了“有志者事竟成”這句話的正確性.
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢?也不盡然.因為“有志”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用,若無這些條件,即使是“有志”,事也是難成的.這些條件中的關鍵條件當屬如下兩條：
一是有志者的“志”要符合客觀實際這就是說：一個人所立下的“志”,不能是脫離客觀實際的空想或幻想；“志”與客觀的科學規(guī)律相抵觸、相脫離時,則“事”是永遠無法有“成”的.例如,曾有人立志要研制成永動機,并為此付出了一生的時間和精力,但卻始終沒能研制出來.這是為什么?道理很簡單：其志不符合客觀規(guī)律.物理學的知識告訴我們,當機器運行時,機械能轉化為其他形式的能,而其間能量的損耗是不可能避免的.因此,研制永動機這個“志”也就永遠無法成為現(xiàn)實之事.可見,符合客觀實際的要求,是“有志者”事業(yè)成功的必要前提條件
二是有志者的“志”必須是永不改變的“恒志而且必須付諸于執(zhí)著不懈的勤奮努力.這就是說：不能今天立志當科學家,明天立志當文學家,過不了多久又立志當政治家,如此常常立志,其“事”一定難成；其志向必須是始終指向一個目標,不管外界如何變化,不管遇到怎樣的挫折,都“癡心不改”.這更是在強調：有了永不改變的“恒志”,還要有永不改變的行動.為了實現(xiàn)自己之志,要不怕困難,不怕諷刺挖苦,不怕挫折失??；要不斷地努力,不斷地探索,始終如一地邁開勤奮的雙腳,在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉.只有如此,也只有如此,才能“有志者事竟成我國古代的大史學家、大文學家史馬遷,青年時代就立志編寫出一部有別于他人的史學著作.為此,他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中,整理殘章斷簡,奔波與民間,收集豐富的史料,就是在入獄慘遭宮刑之后,也沒有消沉下去,反而更加堅定志向,愈挫愈奮,在“撰史”的崇高理想鼓舞下,勤奮寫作,到了晚年終于寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部“千古之絕唱”（魯迅語）,由此可見,有“恒志”,而且有不懈的勤奮努力,是“事竟成”最重要的條件
總之,“有志者事竟成”,并不是說有志事就一定能成,而只是說明“有志”與“事成”之間的辯證關系：無志者則事必定無成,有志而脫離實際則事不成,有符合實際之志而無“恒志”則事難成,有符合實際的“恒志”而無堅持不懈的勤奮努力則事也難成.只有把上述條件有機地融為一體,才能“事竟成”.
年輕的朋友們,成功的鮮花正準備獻給每一位有志者,但是,你能得到它嗎?這就要看你自己的了