王夫之主張廢封建,其意不限于加強(qiáng)中央集權(quán)以確保國(guó)家一統(tǒng),還著眼于“民力”的承受度,較具人民性.他主張廢除世卿世祿制,還著眼于倡導(dǎo)選舉制,所謂“封建廢而選舉行”,布衣士子因此得以登上政治舞臺(tái),顯示了其作為庶族士人反對(duì)封建貴胄特權(quán)的傾向.
　　較之柳宗元以“勢(shì)”論封建,王夫之則作了深度開(kāi)拓：于“勢(shì)”后探“理”.王氏說(shuō)：“郡縣之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,勢(shì)之所趨,豈非理而能哉!”（《讀通鑒論》卷一）從而在更高層次上揭示“封建——郡縣”之辯背后的歷史規(guī)律性問(wèn)題.在論及漢代抑制諸侯勢(shì)力的舉措時(shí),王夫之說(shuō)：“武帝之眾建王侯而小之,唐、宋之先聲也.一主父偃安能為哉?天假之,人習(xí)之,浸衰浸微以盡泯.”（《讀通鑒論》卷三）深刻說(shuō)明主父偃單車(chē)赴齊而使齊國(guó)歸服,并非主父偃個(gè)人力量所致,乃“天”藉其實(shí)現(xiàn)客觀規(guī)律罷了.
　　王夫之將秦廢封建提升到歷史哲學(xué)的高度：“秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私以行其大公,存乎神者之不測(cè),有如是夫!”“天假其私以行其大公”,其說(shuō)頗類(lèi)似黑格爾“最大的‘罪孽’反而最有益于人類(lèi)”的名言.在這種主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果頗相矛盾的現(xiàn)象背后,有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的支配力量在起作用,黑格爾歸之于“絕對(duì)精神”,王夫之則歸之為“理”,終之于“天”,從而把秦漢唐宋以來(lái)的“封建論”推到歷史哲學(xué)的高峰.